DESCRIPTION
04 صفحة - درهمان أسبوعية تعنى بالثقافة والأدب الشعبي والفنون العدد (86) الجمعة 51 أبريل 1102 1102 ,.hT 51…TRANSCRIPT
04 صفحة - درهمان أسبوعية تعنى بالثقافة والأدب الشعبي والفنون العدد (86) الجمعة 51 أبريل 1102 1102 ,.hT 51 .rpA - yadirF )86(.oN ,repapsweN ylhtnoM-iB leelamaH «مؤقتا نصف شـهـرية» ربع قرن من العطاء و032 عمًلا وطنياً وعاطفياً درويش الظاهري: موضوعات جابر بن هيام الفنان الشعبي متواجد رغم الإحباط .. موضوعات جابر بن هيام ووزارة الثقافة !! ً أهملتنا فنيا تطمح للوصول إلى العالمية مـيثاء بنت خالد: المكان الذي لا أِمل من تصويره هو الإمارات طالع ص23 2 351 أبريل 1102 - العدد 86 ي��ا ب��وخ��ال��د ي��اب��ن زاي���د س��لام��ي سلام لا ي��ه��م��ك ي��اب��وخ��ال��د غ��ب��ار ال��رغ��ام ك���ل ان�����اٍء بم���ا ه���و ف��ي��ه ي��ن��ض��ح دوام م��ا يهمك ي��ا ب��وخ��ال��د ذم��ي��م الخصام الشعب ع��اد م��ا يسمع ك��لام السقام وانت راعي الجميل الزين وافي الذمام لاي��ه��م��ك ي���ا ب���ن زاي����د رف��ي��ع الم��ق��ام م��ا ي��ه��م��ك ك���لام ال��زع��ن��ف��ه والح��ط��ام يابوخالد يا بو الايتام ....(وجهه ظلام وان��ت وال��ل��ه ي��ا بوخالد جبل م��ا يرام ي��اب��ن ه��ذا ال��ت��راب الح��ر ي��ا ذا الهمام ه��و م��ق��ي��ٍم م��ا ب��ن ق��ل��وب��ن��ا م��ا يضام ك���ل م���ا ق��ل��ت ي���ا زاي����د تح����در غمام زاي��د اللي نبت في الارض مثل الثمام ال��ل��ه ال��ل��ه ي��ا ب��ن زاي���د يانسل الكرام م���ا ي��ع��ادي��ك رج����ٍل ح���ر ع��ق��ل��ه تم��ام أم����ا ش��ع��ب��ك ف���لا وال���ل���ه م���ا ه���و ك��لام أم���ا ش��ع��ب��ك ف��لا ل��ه غ��ي��ر ودك م��رام ع��د م��ا ح��ل م��ح��رم ب��الح��رم والحطيم وم���ا ي��ض��رك ي��ا ب��ن زاي���د ك���لام الذميم ذاك ح��ك��م��ه وف��ي��ه��ا ف��ك��ر ع��ق��ل سليم ولا يهمك ي��ا بوخالد دع���واى السقيم ولا ي��ه��م��ه ح��دي��ث الم��غ��رض��ن الاث��ي��م م��اي��ه��زك ي���ا ه����ام المج����د ري����ح الدميم ق���ول ف��ات��ن وم��ف��ت��ون ال���دع���اوي غشيم ك���ل ق����ول ت��ع��دى ع����اد خ��اس��ي حطيم راع���ي الح��ق��د ف��ي الدنيا سفيه لطيم) م���ا ي��وف��ي��ك م���ق���دارك ق��ص��ي��ٍد نظيم ي��ا اب��ن ذاك ال���ذي ل��و ه��و ت��رح��ل مقيم ف��ي الضماير ولا ينساه حتى الفطيم وك���ل م��ا ق��ل��ت ب��وخ��ال��د ه��ط��ل ك��ل غيم م��ث��ل ع����ود ش����رب م���اه���ا م��ح��ب غ��ريم ي��ا لطيف ع��ل��ى شعبك ي��ا ق��ل��ب رحيم ولا ق��دح فيك غير اللي غ��واه الرجيم ه���اٍيم ب��ك ص���دوق العهد رغ��م الخصيم تشـهد ال����دار والاح�����رار وال��ل��ه العظيم شعبك يحبك سالـم الـزمـر 4 من عيون الشعر ابن سهل الأندلسي 506 - 946 هـ / 8021 - 1521 م إبراهيم بن سهل الإشبيلي أبو إسحاق. موضوعات جابر بن هيام شاعر غزل، موضوعات جابر بن هيام من الكتّاب، كان يهوديا ًوأسلم فتلّقى الأدب وقال الشعر فأجاده، أصله من إشبيلية، وسكن سبتة بالمغرب الأقصى. وكان مع ابن خلاص والي سبتة في زورق فانقلب بهما فغرقا. من حق أي مواطن يحب وطنـه ويحرص على أمنـه واستقراره ورفعته المطالبة باقامة دعوى قضائية على من يقوم بتصرفات تسيء إلى هذا الوطن ومكانته ورموزه وتاريخه وتراثه، من حقه أن يقول رأيه بكل حرية وصراحة ووضوح حول ما يعتقد أنـها ممارسات تضر بالوطن ومقدراته وأمنـه القومي، من حقه بل من حق الوطن عليه أن يطالب بمحاسبة المفسدين الذين يشوهون سمعة الوطن ويستبيحون كرامته والإبلاغ الفوري عن أي انتهاكات خطرة تمس الأمن القومي دون تردد لتتولى الجهات المختصة أخذ الاجراءات المناسبة ضدهم، فحب الوطن ليس كلمات نرددها ولا شعارات نرفعها ولا قصائد ننسجها ولا صورا ًنلصقها على سياراتنا ومدارسنا وصفحاتنا الانترنتية إنما هو قبل هذا وذاك فعل ن بالسلوك القويم واسلوب نتعاطاه ومنـهج نحياه، وحمايته واجب مقدس على كل مواطن ومواطنة، والتآمر عليه وعلى أمنـه واستقراره لصالح قوى خارجية يعد خيانة عظمى لا جدال عليها تصل عقوبتها في حال الاقرار إلى الاعدام . في المقابل، من حق الموطن أيضا أن يعبر عن رأيه بكل شفافية وحرية دون قلق أو خوف أو ترهيب من قبل الجهات الأمنية وأن يطالب باصلاح ما يعتقد بفساده بشرط ألا يتعدى حدود الذوق والأدب وأن لا يحول المطالبة إلى تشـهير وتشويه علني تحت شعار المطالبات المشروعة . أيضا من الخطأ والظلم أن نشن حملات تحت عنوان الخيانة الوطنية على من يختلف معنا ونغرق أنفسنا في البحث والتفتيش والتنقيب والتفسير والتحليل والتشكيك بهدف ادانته لنثبت للآخرين أننا وطنيون مخلصون وأصحاب حق، لا يجب أن يسلك الوطني المثقف - الذي يتصدى للأخطاء والتصرفات المنحرفة – الشك طريقا لتجريم الآخرين وتصيد زلاتهم ولا يجب أن نقلب القاعدة التي تقول “ المتهم بريء حتى تثبت إدانته” إلى “المتهم مدان حتى تثبت براءته” !!. أحمد منصور والكميتي والشحي ومن يسيرون على نـهجهم انقسم حولهم الفيسبوكيون بين معارض ومؤيد فهناك من يرى أنـهم خونة آثمون وهناك من يمجدهم ويصفق لهم!! فريق يلعنـهم ويتهمـهم بالعمالة والخيانة والتشويه وفريق يمجدهم ويعتبرهم قادة فكر وحرية وأبطاًلا !! .. والحقيقة أنا لست مع الفريقين فيما ذهبا إليه واعتقد أن هناك الكثير من الأخوة والأخوات يشاركونني ذات التحفظ ويسلكون التوجه الوسطي المعتدل . منصور والكميتي والشحي ومن يسيرون على دربهم - من وجهة نظري المتواضعة والتي لا أفرضها على أحد - مخطئون وخطئهم متفاوت، لكن لا أحد منا يملك دليلا قاطعا يؤكد ارتكابهم لما يجعلنا وصمـهم بعار الخيانة الوطنية، نعم نعم مخطئون بحق انفسهم ووطنـهم ورموزهم بطريقة وأخرى في الاسلوب والنـهج والتطاول، ويجب حسب ما نرى مساءلتهم حول ما نعتقد أنـه غير وطني وغير ناضج وغير صائب وحول ما نتيقن أنـه مساس بحق رموزنا وثوابتنا ووطننا واقصد موقفهم حول ما نشر في منتدى الحوار الإماراتي تحديدا والذي تعدى حدود الذوق والأدب والرأي وخرج عن المعقول، ولهم في المقابل كل الحق في الدفاع عن أنفسهم والرد على تحفظاتنا واتهاماتنا وايضاح موقفهم علنيا حول ما نشر هناك، لكن لا يحق لنا يا جماعة الخير بحال من الأحوال رميهم بتهم الخيانة العظمى والحكم عليهم لمجرد الشك . إن اخراجهم من دائرة الوطنية وتخوينـهم أمر في غاية الخطورة لا يصب في مصلحة الوطن ولا ينـهي المشكلة، ليس من حقنا تخوين الناس دون دليل قاطع وواضح ومؤكد، ولا يجوز لنا البتة أن نطلق أحكاما ًمسبقة دون بينة ودليل قاطع .. فالظن هنا إثم وليس فضيلة كما نعتقد . أخشى أن يترك مثل هذا السلوك انطباعا لدى المتابع للشأن المحلي في الداخل والخارج بأننا نمارس بهكذا نـهج نوعا من الإرهاب الفكري والضغط على من يختلف معنا ويطالب باطلاق الحريات، وأخشى أن تكون بعض الدعوات المبالغ بها من قبل بعض الأسماء ترمي لإثبات ولائها من خلال التخوين لكل من يختلف معها لأغراض شخصية أو تنتهز في جانب آخر الفرصة لتصفية حساباتها مع بعض الخصماء فالدائرة آخذة في الاتساع وكل من يختلف مع هذا البعض فهو ضده وبالتالي يدخل ضمن دائرة الشك لدى هذا البعض الذي لا يتحاور بقدر ما يشجب ويشتم ويجرد البعض من وطنيتهم !!. إن تعريف الخيانة العظمى كما نفهمـه يتلخص في التخابر مع دولة أجنبية بهدف الاضرار بالأمن القومي للوطن أو تسريب معلومات سرية من خلال التجسس أو العمالة لتلك الدولة المعادية والخيانة العظمى تعني أيضا عدم الولاء للدولة والعمل ضد مصالحها والمساس باستقرارها . أما في القانون الأمريكي حسب التعريف المدرج في الـ”ويكيبيديا” فتتم الإدانة بالخيانة العظمى إذا انضم شخص إلى عدو الولايات المتحدة الأمريكية وثبوت ذلك من خلال الاعتراف في محكمة علنية أو شـهادة شاهدين من نفس الفعل العلني . وفي الاسلام الخيانة نقيض الأمانة، اقصاها خيانة الله ورسوله والمسلمين ومساندة الكفار والتآمر معهم، من هذا المنطلق لا يجب علينا إطلاق مصطلح “خائن الوطن” بالظنون ومحاسبة الناس على نواياهم بل نترك القانون يأخذ مجراه من خلال القرائن المقدمة وهو المخول بإصدار الأحكام وحسمـها . القضية يا جماعة الخير ليست منصور ولا الكميتي، القضية قضية وطن والحديث حول الوطن يجب أن يكون دقيقا وحذرا ومتزنا ومتأنيا،ً والإمارات لا يهز ثقتها ألف منصور ولا ألف كميتي ولا ألف عريضة ولا ألف مرافعة احترامنا للجميع، ومصلحة الوطن العليا مقدمة على مصالحنا جميعا ًدون استثناء، المفترض أننا نتمتع بثوابت وطنية وجذور ضاربة في الأعماق لا يمكن اقتلاعها بألف دعوى وكلمة، وبالتالي لا عقد لدينا من الممارسات الدستورية ولا رهبة تعترينا من الرأي الآخر والمخالف مـهما تغول وتعصب، فثقتنا بما لدينا من ثوابت وقيم وحرية تجعلنا أكثر اطمئنانا واستعدادا للرد على كل الانتقادات والآراء المخالفة بكل إتزان وفكر ومنطق ورأي متحضر .. في اام أذكر نفسي واذكركم في قوله تعالى ((لا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)). مصلحة الوطن العليا .. فوق أي اعتبار !! خالد العيسى مـرسى ان��ه��ْض ب��أم��رَك ف��ال��ه��دى مقصوُد والأرُض حيث حللَت ُق���ْدٌس كلُّ ها ماضي الزماِن عليك يحسُد حالُه وي���ف���وُق وق����ٌت أن����َت ف��ي��ِه غ��ي��رُه َت��ْص��ُب��و ل��ك الأع��ي��اُد حتى ك���اَد أن وت��ك��اُد تسبُق قبل وق���ِت حلولها أي������اُم ع���ص���رَك ك��ل��ه��ا غ�����رٌر فما م��ا ك��ان ُي���ْع���َرُف َم��ْوس��ٌم م��ن غيرِه وإذا الجماُن غ��دا حصى أرٍض فما أك��رم��َت ش��ه��َرَك بالصياِم فبّيَضْت م���ا زاَل ُي��ْح��ي��ي َل��ي��َل��ه وف��ق��ي��َره والفطُر قد واف���اَك ُيعلُن بالّرَضا م���ا ق����دم الأن��������واَء ف��ي��م��ا ق��ب��ل��ُه وأرى الغيوَث تطيُل عندَك لبثها ول��ربم��ا ت��ن��دى اق��ت��ص��اَد مخفٍف خلفْت ن���داَك فأكثرْت ف��ي حلفها يم����ُن ال����وزي����ِر إذا رع��ي��ت ب����لادُه فمتى َي��ك��وُن ال��غ��ي��ُث م��ن أكفاِئِه ه���ا س��ب��ت��ة ٌ ب���أب���ي ع���ّل���ٍي ج��ن��ة ٌ ف��زم��ان��ُه فيها ال��رب��ي��ُع ، وشخصُه س��ف��رْت ب��ه أي��ام��ه��ا واستضحكْت ق��د جمعْت خ��ل��َل ال��ه��دى أخلاقُه ح��م��َل��ْت س���راِئ���ُره ض��م��ائ��َر م��ف��رٍد و اس��ع��ْد ف��أن��َت على الأن���اِم سعيُد وال���ده���ُر أج��م��ُع ف��ي زم��ان��َك عيُد لا زاَل غ��ي��َظ الح���اس���ِد المح��س��وُد َح��ت��ى ال��ّل��ي��ال��ي س���ّي���ٌد َوَم����ُس����وُد ي��ب��دو ل��ه��ا ع��ّم��ْن ِس����واك ُص����ُدوُد وت���ك���اُد ف���ي أَث����ر ال��رح��ي��ِل ت��ع��وُد ل��ل��ِع��ب��ِد ِف��ي��ِه َع��ل��ى ِس����واه َم��زي��ُد َل������ْولا ن���ظ���اُم ال���سُّ ���ّن���ة ِ الم��ع��ه��وُد ل����ل����دّر ف���ي���ه م���ب���س���ٌم م���ح���م���وُد ف��ي��ِه ص��ح��ائ��ف��َك ال��ل��ي��ال��ي ال��س��وُد ج����وٌد أف���ض���َت غ��م��ام��ُه وس��ج��وُد ف��ال��ص��ح��ُو ف��ي��ه ت��ب��س��ٌم مقصوُد إّلا ل��ك��ي ي��ل��ق��اَك َوْه������َو ج��دي��ُد ل���ت���ب���َن أن������َك ت���رب���ه���ا الم��������ودوُد ف��ت��رى ُغ���ُل���وَّ َك ب��ال��ّن��دى فتزيُد ول��ق��د َي��ُك��ون ِم���َن الج��ب��اِن وِع��ي��ُد ول���َق���ْد ي����درُّ ِب���ُي���ْم���ِن���ِه الج��ل��ُم��وُد وال��غ��ي��ُث م��ن َح��َس��ن��اِت��ِه َم���ْع���ُدوُد وال���ب���ح���ُر ِف��ي��ه��ا ك���وث���ٌر َم�������ْوُروُد ف��ي��ه��ا الأم�����اُن ، وظ���ل���ُه التمـهيُد ف���ك���أن���ه���نَّ م����ب����اس����ٌم وخ��������دوُد ج��م��ع��ًا ع��ل��ي��ِه ي��ن��ب��ن��ي التوحيُد للصدِق َوْه���َو َعلى الجميِع َيُعوُد كانت أسمى غاياتنا على الدوام هي بناء الإنسان الإماراتي في كافة مناحي الحياة ليكون قادرا ً على تحمل أمانة ومسؤولية الحفاظ على مسيرة اتحادنا ومندفعا ًنحو تحقيق طموحات وطنـه في كافة الميادين. محمد بن زايد آل نـهيان من أقوال سموالشيخ محمد بن زايد آل نـهيان الفيسبوكيون بين لغة التخوين والتطبيل 551 أبريل 1102 - العدد 86 يتساءل الكثيرون حول توجه صحيفة هماليل.. كونـها منبرا ً إعلاميا فاعلا في عكس الحراك الثقافي والأدبي الذي تعيشـه دولتنا الحبيبة..وقد تكون تلك الأسئلة تتمحور في الغالب حول ما يتم طرحه من خلال الصحيفة..من ثقافة وفكر وأدب شعبي وفنون وتشكيل ومواهب..الخ.. الأمر الذي يجعل البعض يتساءل عن رسالتها الإعلامية والثقافية والتوجه العام الذي أعلنته هماليل منذ تأسيسها.. إن الأسس التي قامت عليها هماليل هي أن تكون مرآة حقيقية للفعل الأدبي الذي نراه ماثلا في مجموعة من الأنشطة والفعاليات والمـهرجانات والمعارض التي نسمع عنـها يوميا وفي نفس الوقت أن يكون الصوت الإماراتي حاضرا ًبقوة في مختلف ما يتم نشره سواء من خلال النصوص الأدبية أو من خلال التوجه العام وكذلك إبراز المواهب الإماراتية في مختلف أطياف الأدب والفن والشعر..وإشراك العنصر الإماراتي في هذه المشاريع التي يفترض أن يكون فيها المبدع الإماراتي فاعلا وصانعا ومنتجا وخّلاقا .. مدركين أن ربط الحاضر بالماضي يأتي من خلال تجسيد رؤية يساهم فيها الكل ودون استثناء في هذه المرحلة على وجه التحديد..مرحلة تقوم هماليل بتجسيدها قدر المستطاع من خلال الجمع بين النخب المثقفة وبين المواهب التي تتلمس درب الإبداع بين القائمين على الفعاليات وبين الناشطين ضمن هذه الفعاليات.. من خلال استقطاب الرواد وأيضا ضخ أسماء جديدة إلى الساحة.. وخلق فرص تعاون بين ومع المؤسسات المعنية بالثقافة لتفعيل الدور المشترك الذي يهدف إلى الصالح العام.. إن هماليل بنظرتها الشمولية للأدب كونـه منظومة واحدة لا يمكن أن تتجزأ فالشعر شعر سواء كان بالفصيح أو بلغة رجل الشارع أو بلغة الشعر الشعبي الذي لا يتجزأ عن المنظومة العامة للأدب .. ونحن أيضا نتعاطى مع المسرح والفن التشكيلي والسينما والنقد الأدبي تماما كما نتعاطى مع الموروث الشعبي والثقافة الشعبية التي هي جزء من تكونينا الموشوم باللغة وبملامح هويتنا.. هماليل تحمل توجها ً توعويا ً وصوتا ً إماراتيا ً خالصا ً يؤمن بالإبداع ويحافظ على المنجز وينميه.. ونحن امتداد لمجموعة من التجارب الإماراتية الناجحة في مختلف الميادين مستندين إلى باكورة خبرات التجارب السابقة ونظرة مستقبلية متألقة بما قدمـه رواد المشـهد الثقافي الإماراتي وبما يقدمـه الجيل الجديد في هذا العهد الجديد الذي تميز بفورة إبداعية أضحت معالمـها واضحة لدى القاصي والداني محافظين على الخصوصية الحديثة من خلال مفهوم جديد يمزج بين الصحافة والثقافة ملتزمين بالمسار العام والهم العام والقضايا الثقافية والوطنية التي تطرح نفسها من حين إلى آخر.. مؤكدين على ضرورة خلق مناخ أفضل وحقول إبداعية بناءة وجديدة تتطور بشكل مستمر ودائم.. كلمتنا 3 أصوات والوطن واحد في ظل الأحداث الجارية في العالم العربي من أقصاه إلى أقصاه من المحيط إلى الخليج يتراءى للمتابع المتأمل أن هناك لغة جديدة في طور الصياغة والتشكيل .. لغة حقيقية قلقة وبلا شك يفترض أن يتم تناولها وتحليلها بنظرة أكثر انفتاحا وأكثر تسامحا وأكثر وعيا، وهذا لا يمكن أن يكون إلا من خلال العقلاء والحكماء الذين يفترض أن يخرجوا في هذا التوقيت الحرج، لتصدح أصواتهم بالحقيقة والرأي الذي تجمع عليه القلوب والعقول، ولا يمكن أن ينزوي العقلاء تاركين وفاسحين المجال للآراء الشاذة والمتعصبة والمتزمتة لتصول وتجول دون حسيب أو رقيب.. ما يجعلنا نطرح هذه القضية هو ظهور أصوات عندما نتأمل شعاراتها نجدها شعارات رنانة براقة في ظاهرها تستند إلى المنطق ولكن في باطنـها علامات استفهام وأسئلة تطرح وإجابات تحتمل اتجاهات ومساقات عديدة والصورة للأسف في مجملها ضبابية والخوف كل الخوف أن تأخذ القضايا مسارات لا يمكن السيطرة عليها في المستقبل، الغريب الأغرب أن هناك أصواتا تحسب على المشـهد الثقافي كنا ننتظر أن تضع النقاط على الحروف لتستنير بآرائها العامة ولتستكين النفوس وتستأنس بمواقفها لا أن يترك الميدان لأنصاف الُكتاب لإشعال نار الفتنة تحت ذرائع لا يقبلها العقل ولا المنطق، إننا نأمل في أن تسود لغة التسامح . من الغرائب التي لفتت انتباهي مجموعة أصوات كلها تتحدث بلغة نستشف منـها أشياء جميلة ورائعة لكنـها في نفس الوقت تفتح نقاشا جدليا وكأننا في معترك تداخلت فيه الأصوات ولم نعد نميز الصادقة من الكاذبة من الرويبضة منـها .. أيها القارئ الكريم.. لك الحكم.. صوت «1» : سجل عندك ..! كم هي مقيتة سياسة إقصاء الآخر والتخوين ومصادرة الآراء ... نحن ضد إشاعة ثقافة الكراهية، الرفض، الخوف، العنف والتعصب .. وضد احتكار الحقيقة والأحقية والأفضلية وأيضا ضد الانتهازية وضد احتكار الفضيلة والوطنية وضد صياغة فرضية الأمر الواقع والصوت الواحد والفكر الأوحد والرؤية الواحدة والإثنية الواحدة والمذهب الواحد. صوت «2» : سجل عندك .. نحن ضد الفوضى وضد التسلق والتملق وضد تحقيق المآرب على حساب القيم وضد اقتناص الفرص الرخيصة والمتاجرة في الحب والمساومة عليه. صوت «3» : سجلا عندكما .. كل صوت محايد من الخطأ قمعه أو تهميشـه فالمبادئ الحقيقية تنبني على قناعات متعددة وآراء متفاوتة وحناجر صادحة وصارخة وقيم متعددة تؤمن بالاختلاف والائتلاف. واعلما أن الولاء لا يتجزأ والحق واحد والحب واحد والوطن يضمنا جميعا.. ترى ما هو الحكم الذي يفترض أن تجتمع حوله الأصوات أعلاه، هذا ما ستكشفه الأيام القادمة. أوت ـــ ـــ ــاد ن��و ا ل ea.leelamah@m محمد المبارك اختتمت مشاركة امارة الشارقة المتمثلة بدائرة الثقافة والاعلام ضمن فعاليات معرض لندن للكتاب والتي استمرت ثلاثة ايام حيث شـهد جناح الامارة اقبالا كبيرا من قبل الدبلوماسيين واصحاب دور النشر ورؤساء معارض الكتاب العالمية. وقد زار سمو الشيخ عبد الله بن سالم القاسمي نائب حاكم الشارقة جناح إمارة الشارقة المشارك في معرض لندن الدولي للكتاب حيث اطلع على محتويات الجناح واستعرض عددا من الكتب والأصدارات الحديثة لصاحب السمو حاكم الشارقة ولعدد من الكتاب الإماراتيين. وقال سموه ان الشارقة قطعت شوطا كبيرا بفضل توجيهات ودعم صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة في نشر الثقافة العربية والاهتمام بالكتاب والأدباء الإماراتيين لنشر إنتاجاتهم وإبداعاتهم وما نراه اليوم في هذا المعرض ما هو إلا جزء من تلك المبادرات الكثيرة لامارة الشارقة . كما زار الجناح سعادة الدكتور يوسف عيسي حسن الصابري سفير الدولة لدى جمـهورية أثيوبيا واطلع على ما تضمنـه الجناح يرافقه احمد بن ركاض العامري مدير معرض الشارقة للكتاب حيث أبدى اعجابه بما وجد مثنيا على الجهود الكبيرة لصاحب السمو حاكم الشارقة في نشر الثقافة والعربية واهتمامـه البالغ في التواجد ضمن المحافل الدولية لتعريف الآخر بكنوز الأدب والفن العربي . وقال الدكتور الصابري “ ليس من الغريب على الشارقة ان نراها تتبنى مسؤولية الترويج عن الكتاب الاماراتي كونـها تسير على نـهج صاحب السمو حاكم الشارقة الذي استطاع ان يرفد المكتبة العربية بكثير من المؤلفات التاريخية والأدبية والمسرحية “ . واضاف “ لقد ساهمت الشارقة وبشكل كبير في تعزيز الحضور العربي ضمن معرض لندن للكتاب وهذا بحد ذاته يشكل الدور الذي تتبناه في دعم مسيرة الثقافة العربية محليا ودوليا .. مما لا شك فيه ان الاستثمار في الثقافة هو رأس المال الحقيقي لبناء الأجيال “ . من جانبه اكد احمد بن ركاض العامري على ان جناح دائرة الثقافة والاعلام تلقى الكثير من الطلبات للمشاركة في الدورة القادمة من معرض الشارقة الدولي للكتاب . وقال إنـه تم عقد اجتماعات تعريفية لدور نشر متميزة ومعارض كتب عالمية للاطلاع على تجربة معرض الشارقة الدولي للكتاب خلال ثلاثة عقود والأنشطة والفعاليات التي تنظم ابان كل دورة من المعرض والمتعلقة بصناعة الكتب وحقوق الملكية وطرق النشر والتوزيع. واضاف أن امارة الشارقة استطاعت ان تحقق ما تهدف اليه بهذه المشاركة من خلال نشر الكتاب الاماراتي واقامة الشراكات مع الناشرين والتعرف على رؤساء ومدراء معارض الكتب العالمية وتبادل الخبرات معهم حول تنظيم المعارض وسبل تطويرها وآليات العمل بها وفق النظم والمعايير العالمية للنشر والحقوق في الملكيات الفكرية والتعريف بالانشطة الثقافية للشارقة سواء التي تقام داخلها أو خارجها “. ويعد معرض لندن للكتاب سوقا عالمية لحقوق التأليف وبيع منتجات صناعة المحتوى وتوزيعها سواء أكانت مطبوعة أو مسموعة أو مرئية كما انـه يستضيف اكثر من 002 تظاهرة ثقافية بحضور ما يزيد عم 6 آلاف مشارك من مـهنيي هذا القطاع وبالخصوص المعنيين منـهم بصناعة الكتاب في العالم من كتاب ومترجمين وناشرين. الشارقة تختتم مشاركتها ضمن معرض لندن الدولي للكتاب يا ليل ، من جيران كوخي ؟ من هم م��رع��ى الشقا وف��ري��س��ة الأرزاء الجائعون الصابرون على الطوى ص��ب��ر ال���رب���ا ل��ل��ري��ح والأن������واء الآك���ل���ون ق��ل��وب��ه��م ح��ق��دا على ت���رف ال��ق��ص��ور وث����روة البخلاء الصامتون وف��ي معاني صمتهم دن��ي��ا م��ن ال��ض��ّج��ات والضوضاء ويلي على ج��ي��ران كوخي إّنـهم أل���ع���وب���ة الإف������لاس والإع���ي���اء ويلي لهم من بؤس محياهم ويا وي��ل��ي م��ن الإش���ف���اق بالبؤساء أن�����وح ل��ل��م��س��ت��ض��ع��ف��ن وإّن���ن���ي أش��ق��ى م��ن الأي���ت���ام والضعفاء وأحّسهم في سّد روحي في دمي في نبض أعصابي وفي أعضائي ف��ك��أّن ج��ي��ران��ي ج���راح تحتسي رّي الأس���ى م��ن أدم��ع��ي ودمائي عبدالله البردوني 6 3 - أن يسبق الفعل المضارع أداة شرط جازمة (إْن – كيفما – منْ – ما – متى – مـهما – أنّى – أيّان – أينما – أي – حيثما)، وحينئذ يجزم كل من فعل الشرك وجــواب الشرط. أمثلة: أينما تذهبْ تجدْ خيرا (فعل الشرط تذهب وجواب الشرط تجد) – من يركب الطائرة يصْل مسرعا. الآن وبعد أن عرفنا حــروف العلة، وعرفنا ح ــالات جــزم الفعل، يمكننا تصحيح الأخطاء التي وردت في بداية هذه الحلقة. - لم يُفز الفريق بالبطولة منذ عدة ســنــوات. (يفز فعل مضارع مجزوم بحذف حــرف العلة لأنــه سبقته أداة الجزم لم) - لا تجِر في عرض الشارع ولكن اجِر في المكان المخصص لذلك. (اجر فعلا مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لسبقه بلا الناهية، واجــر فعل أمر مجزوم بحذف حرف العلة). - لم أنَ ــم منذ يومين. (أن ــم فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة) والآن مع مزيد من الأمثلة من القرآن الكريم: - من يتق الله يجعْل له مخرجا. (يتق فعل شرط مجزوم بحذف حرف العلة، ويجعل جواب الشرط مجزوم بالسكون). - ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذْقه من عذاب أليم. (يرد فعل شرط مجزوم بحذف حرف العلة، ونذق جواب الشرك مجزوم بحذف حرف العلة). - فلا تُقل لهما أف. (تقل فعل مجزوم بلا الناهية وعلامة الجزم حذف حرف العلة). الخلاصة: يجب حذف حرف العلة (ألف سبقتها فتحة أو واو سبقتها ضمة أو ياء سبقتها كسرة) من الفعل المجزوم. التورية المـهيئة : وهي التي تكون في اسمي لولا وجود كل منـهما لما كان الآخر تورية ومنـه أيها المنكح الثريا سهيًلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية إذا مااستقلت وسهيل إذا استقل يمان فكل من ثريا وسهيل هي صالحة لتكون تورية إذ أن المعنى القريب للثريا اسم نجم بدلالة سهيل، والمعنى البعيد المراد اسم امرأة، كذلك سهيل المعنى القريب النجم بدلالة الثريا والمعنى البعيد اسم رجل فكلا من اللفظين قد هيأ للآخر التورية. التورية المتكلفة: وهي ماكانت مجرد تلاعب بالألفاظ وليس من ورائها طائل في أداء الأفكار والتعبير عن المشاعر . مثال : والنـهر يشبه مبرد فلأجل ذا يجلو الصدف المعنى القريب للصدى اصفرار الحديد وتآكله والمعنى البعيد العطش والتورية متكلفة لاستعمال كلمة مبرد للتمـهيد للمعنى القريب بينما لايوجد تناسب بين النـهر والمبرد وهو أداة معدنية يزال بها صدأ الحديد. سر جمال التورية وأغراضها : يتحقق جمال التورية إذا كانت استجابة لموقف يستلزمـها وكانت غير متكلفة ويتمثل حسنـها في : 1/ تمكين المتكلم من إخفاء المعاني التي يخشى التصريح بها مع التزام الصدق وخير مثال لذلك أن رجًلا سأل أبا بكر الصديق وهو قي طريق هجرته مع الرسول صلى الله عليه وسلم من معك فأحاب أبوبكر هادِ يهديني ففهم الرجل أنـه أراد هادي الطريق بينما أراد أبوبكر أن من معه هادي يهديه إلى دين الله فالتورية إذن أعانت أبابكر في إخفاء حقيقة رسول الله مع التزامـه الصدق. 2/ إدراك المعنى البعيد بعد طول تأمل وإطالة النظر له وقعه في النفوس وأثــره الحسن، مما يحقق إمتاع السامع والتأثير فيه حينما يكشف بالتأمل بأن مافهمـه هو مجرد معنى قريب وأن وراءه معنى بعيدا ًيزيد بـه الكلام جمالا ً. 3/ الإعانة على المزاح والدعابة مثال قول حافظ إبراهيم يمازح أحمد شوقي يقولون إن الشوق نارُ ولوعة فما بال شوقي أصبح اليوم بارداً فكلمة شوقي معناها القريب الاشتياق والقرينة الشوق والمعنى البعيد المراد اسم الشاعر أحمد شوقي فحافظ هنا يمازحه ويصفه ببرودة الطبع. 4/ الإعانة على التندر والسخرية قال أبو حسين الجزار كيف لاأشكر الجزارة ماعشت وأهجر الآدابا وبها صارت الكلاب ترجيني وبالشعر كنت ارجو الكلابا فمعنى الكلاب القريب الحيوانات المعروفة والمعنى البعيد لئام الناس على سبيل المجاز فهو يسخر من تهافت الناس عليه بعد ان اشتغل بالجزارة. التورية في المحسنات البديعية «2-2» أحلمُ بصباٍح لا أرى فيه غير الصقورْ .. تبّا ًللدجاجْ ترقت الدجاجة .. صارت دجاجة أكبر ليس بالريش وحده نتعرف عليك يا دجاجة .. فلا تلوذي بالتعري الدجاجة كلما كبرت وتضخمت أكدت على حقيقة أنـها دجاجة لا غير .. تواضعي أيتها الدجاجة أيتها الدجاجة ذات الصوت العالي .. لقد ولى زمن الصراخ والخطابات الجوفاء الدجاجات يا صديقي للمرق وليست لصنع الأحداث يا من تحرضها على التحليق عاليا غربتنا ليست غربة مكان بل غربة أرواح .. أنى لك أن تصبر أكثر في قن الدجاج أيها النسر المحلق فاصلة أخيرة: ولم يبق في قلبي سوى بعض نبضة يقاسمني فيها كثير من الخلق ... ويحسدني من لا يرى غير وقفتي على حد سيف العمر والماء في حلقي ابراهيم محمد ابراهيم رسالة إلى الدجاج بقلم : ريم الشحي ( لماذا يختفي قلبي في الاغتراب الحجري إذا ما مرت بين كفي ذكراك، وانتعلتُ الجراح، فتدعوني لتابوت السقوط، فيولد الحب بيننا كائنا ًميتاً؟ .. وموجات خيانتك تقرع بارتياح فوق كف عقلي، لتعكر الكلمات ! وعلى درجات سلم قلبي المـهجور تُبادل قلبي مدنا ًللهوى تنـهار، فاهدني الضفة الأولى للنسيان !) أحبك يا سيد قلبي ويا نشيد الشفاه حبا ًمرصعا ًباللانـهاية ! وأدرك يا وجعي الموروث بأنني بعدك خسرت معطف دفء الأيام، فمنذ أن تبرأتَ من قلبي جرّدتني من كل الحواس ! جعلتني ألتحم بالوراء الذي يخبئني في فم الأماكن، لأستعدُ للقاء طيفك، فهنا وقفت الذكرى ما بيننا، لأُأ هندس اللحظات! هنا أضأتُ أرواح البكاء ! ألقيتُ وجهي القديم بكل ثقلي، وأنا أرمي الأشواق، و أجرّ قلبي المجهد في دوامة الأماكن استمطر من الذكرى زخة حنين، أبحث تحت شرفات ذكراك عن الابتسام ! أنادي عليك في لهجة مـهيبة متضرعة بالذهول ! فاترك نحيبي في درج مشنقة، وقلبي يبزغ مرتجفا ً من برد حبك القارس، وطيفك يغمد العواصف في خاصرة قلبي، فأحاول جاهدة غلق الأبواب! وفي أحشائي موقد حطب يُنْضِج العذاب! غمستُ قلبي في التراب حتى ذاب في تربة أيامك المالحة العارية الأمطار فترقرقتْ على وجنتي الأرض دمعة من شجني ومن ناري. كان قلبي معك يا سيدي ضحاكا ،ً شغوفا بالغناء.. ففي هشيم قلبي المنكسر تهتز بقاياك النائمة المبعثرة، فكيف أدفن قلبي عنك وأسقط عنـه الإعياء ؟! عفوا ًسيدي ما حيلتي وأنا أرى لون جبهة الزهر الوديع يصير أوشحة من النيران القبيحة الضاحكة المستبشرة تحرق حقل الحياة، وتخشى الحياة! مالي أرى لون الشجر واجما،ً يمد من شرفة الأماكن حبًلا من الموت العميق الرهيب فيقتلع من قلبي نََفِس السكينة ! مالي أرى عُمق الضجر يحط فوق صفحة الوقت، يتأرجح على زمن السأم لأعود من حضور الموت دون موت، فأتدثر بملاءات البكاء ! وحين تدور الأعوام أُْغِرق بعظمي النحيب السام! .. فيكتشف نبضي المجهد بأن الأرض يا سيدي لم تعد تشبهنا ! قل لي لماذا ثمن الاحتفاظ بك باهظ، يدنو ثقيل الخطى على عصا المحظور ؟! أيها المرفرف حول بكائي كلما عبرت أنقاض الأماكن بكل بسالة لأجمع فتات صوتك من الجهات، هدهدتُ أنفاس البكاء، وفي قلبي زفــرات هيام تفرش الذكريات،وفي يدي طوفان جراح، وبين عيني ينـهار نواح! ألملم ما تبعثر بي من تعب الانكسار، فيوقفني قلبي عن مواصلة الموت، فأنت تركت مفاتيح جنازتي على حدود يديك! وأنا أيها الطاعن في الغياب تركتك بأمان في أقصى غرف القلب ! فكيف استبحتَ دم قلبي ذات نكران، وأوقفتَ نبضك يا سيدي، واستقبلتُ في عشقك العزاء ؟! يا سيد الذابحين أتــدري ما قالته لي الأماكن في همسة حيْرى:” أزفُ إليكِ صوت الكدر، قد يبس الوصال، أحلامك ِ مرصودة للرحيل، آه لو تعلمين مات صغارك تحت جمرات الأوراق قلا تطرقي الذكرى هو لم يعد هنا ! أخذتُ الدمعة جنب القلب، فركضت عارية القلب ! لذا صَّفق سيدي بسواد القلب، ولا تطفئ التصفيق فقد تنازلنا عن الوقوف على رصيف الحلم الأخير ! أواه يا سيدي فأنا لم أُعَّلق في قلبي غير أمنية أن تكون نافذة الأمــان، وفردوس الحب، ولقمة ابتسام، وأن أُعلن انتمائي لهواك ! تمتمت بأذن الأماكن :” آآآه لو تعلم أن رحيلك موتان، آآآه لو تعلم أن رحيلك موتان !” ما حدث بعدك يا من تزيل شمس النـهار وموعد الأعياد عن عيني، وتحبس قلبي في قفص مكسور وتُعلمني خسران رهان العشاق، وتُعطل أنفاسي عن مجاراة الهواء، وأنا أرعى قطعان البكاء! أصبحت نوافذ قلبي مسدودة ، عاجزة عن حمل قلب بدون ماء لضفة رجل سواك ! فسفن القلب يا سيدي لا تبحر في صحراء سواك! ففي صوت التاريخ كانت لنا حكاية تقمصت دور الأمطار والحوار، مفتولة الأحلام أشعلناها معا ًفي أعالي الفؤاد ! ما حدث بعدك ما زالــت الــِوحْــدَة تنتفض في جسد قلبي المذبوح.. فكيف يا سيدي يهدأ قلبي في الذبح ؟ ففي قلبي أقمتَ وطنا ًينزف، وشعبا ًمن جراح، وشرخا ًخبأته خلف العيون الراجفة،لا يصلح للنسيان ! فما حدث بعدك الكثير يا حزني المقيم، ، فساعدني على أن يعبس الحزن في وجهي أواه يا سيدي أتسمع صوت الهم النازل من أعماق البكاء ؟ ساعدني كي أرمم قلبي، ولا انحني لقلبك عندما تلطخني في ظلام الخوف بذكراك تركتني أغزل الأوهام في مغزل القلب، بعدها قطعت خيط العمر، وخبأت غيري في طريق قلبك الملتوي وأنــا مملوءة بالنيران، سمعتُ طلقتك تنفث في قلبي سمـها، فواريتُ الدمعة في حنجرتي ما حدث بعدك يا بكاء العمر جعلتني أتكئ على فكرة منـهكة، ألا أقيم علاقتي مع صكوك الثقة والوفاء لسواك، فهما إطار صورة فاترة، تضيع في زحمة الهواء كالرماد! أخذتني من حضنـهما، وعلى بغتة دفنتهما في غيبوبة الأيام! كلمات قلب رهن الاعتقال ! عقد نادي القصة في اتحاد كتاب وأدبــاء الإمارات في الشارقة جلسة حوارية تناول فيها رواية “نافذة العنكبوت” وذلك بحضور مؤلفها الروائي والإعلامي العراقي الدكتور شاكر نوري. افتتح الجلسة القاص السوري إســلام أبو شكير بمداخلة عرف فيها بضيف الجلسة وقدم عرضا موجزا لأهم أحداث الرواية. وذكر أن الأضواء سلطت على أربع شخصيات هي عبد الرحمن المتزوج حديثا والعاجز عن إقامة علاقة طبيعية مع زوجته والزوجة التي كانت تنتظر حياة مختلفة ثم فوجئت بخواء روحي وعاطفي شكل لها صدمة أفقدتها صوابها ومـهدت لموتها فيما بعد بطريقة مأساوية والأخ الأكبر الذي يستدعى على عجل إلى القرية ليساعد في العثور على حل للمشكلة التي تتهدد سمعة العائلة بالخطر والأم التي تسعى بكل الطرق للحصول على حفيد يحمل اسم العائلة ويضمن استمرارها فيما بعد. ورأى أبو شكير أن القيمة الحقيقية للرواية لا تكمن في الأحــداث التي أريد للشخصيات أن تؤديها بل في خلفية هذه الأحداث وهي الحرب ورغم أن الحرب لم تظهر على نحو مباشر ولم يكن ثمة تجسيد حي لها فإنـها ألقت بظلالها الكثيفة على الشخصيات جميعا فبدت مريضة عاجزة مجنونة في بعض الأحيان. وتوقف أبو شكير عند إيقاع الرواية وأشار إلى أنـه بطيء بشكل عام لكنـه جاذب مع ذلك لما اتسم بـه بناء الرواية من حيوية وقدرة على تصوير دواخل الشخصيات في كثير من الصدق والحرارة. أمــا الناقد التونسي فتحي الهمامي فطرح في مداخلته مجموعة أسئلة حول ما أسماه الجرأة اللافتة التي اتسمت بها الرواية. وتساءل “هل الجرأة بمفردها يمكن أن تصنع إبداعا حقيقيا وهل النص تتوافر فيه صفة التجريب باعتبار أن فيه خروجا ما على التقاليد المعروفة للفن الروائي.. ورغم أن الهمامي بدا ميالا إلى أن القضية الأساسية التي عالجها العمل هي الجسد لا الحرب فإنـه اعترض على الصورة السلبية للحرب كما حرصت الرواية على تجسيدها.. ورأى أن الحرب كان لها الفضل في ولادة حضارات عملاقة في كثير من المجتمعات. وعــرض الناقد العراقي الدكتور صالح هويدي لمواقف في الرواية رأى أنـها أخلت إلى حد ما بمنطقها وأثارت شكوكا حول تماسك بنائها كما أبدى اعتراضا حول نـهايتها حين جرى التصريح بالسبب الحقيقي لعجز البطل وهو تعرضه في الحرب لإصابة أفقدته رجولته ورأى في هذا التفسير العضوي لحالة العجز تحجيما ًلتأثيرات الحرب وانعكاساتها على العالم الداخلي للشخصيات. واختتمت الجلسة بتعليق موجز للروائي الضيف تناول فيه ظروف كتابة النص وما أثاره إصداره عام 0002 من ردود أفعال خاصة أنـه تناول الحرب بأسلوب حرص فيه على الابتعاد عما كان رائجا آن ــذاك من كتابات لامست موضوعة الحرب على نحو لا يخلو من السطحية والرغبة في خدمة قناعات معينة لها مصلحة في استمرار المحرقة. اتحاد الكتاب بالشارقة يستضيف ندوة حوارية حول رواية “نافذة العنكبوت” 751 أبريل 1102 - العدد 86 هو أحمد بن عبد الملك بن أحمد بن شُهيد ويكنى بأبي عامر ( 283 – 624هـ ) ولد بقرطبة سنة 283هـ = 299م في بيت والده في أيام المنصور بن أبي عامر ونشأ في أحضان النعمة . هو من بيت أدب ومجد، كــان جــده وزير عبدالرحمن الناصر وأديبا ًمن أكبر أدباء عصره، وورث عنـه حفيده أدبــه كما ورث عنـه صلته الحسنة بالأمويين وإن لم يستوزره لثقل سمعه . كان للتدليل الكثير والترف البالغ والنعمة الموفورة أثر كبير في نشأته فهو لم يأخذ بجد إلى التعليم، ولم يحمل بصرامة على الدرس، ومن هنا لم يقبل كثيرا ًعلى ما كان يقبل عليه معاصروه من حديث وتفسير وفقه ونحو، وغير ذلك من العلوم الدينية واللغوية، وإنما أقبل على على الأدب، يتزود من قديمـه وحديثه، ومن شعره ونثره، واختزن من المعاني والأفكار والصور والأساليب ما حرك ملكته، وأنطق لسانـه، وأجرى قلمـه منذ حداثته . وسرعان ما أشتهر أمره كأديب، لا يقتصر على قــول الشعر وإنما يـــزاول كتابة النثر ويتعرض لبعض قضايا النقد أيضا ً. كان مثقفا ً ثقافة واسعة بمعارف عصره، على أن الجانب الذي تميز بـه هو جانب الأدب فقد كان شاعرا ًكبيرا ًكما كان كاتبا ًكبيرا ًأيضا،ً ويدل ما روي عنـه من آثار أن نثره كان أكبرمن شعره . قرأ الكثير للصابي والهمذاني . - أهم أثر تركه ابن شـهيد هو رسالة التوابع والزوابع، والتابع: الجن والزوبعة: الشيطان، وسماها بهذا الاسم لأنـه بناها على شيطان تراءى له في وقت أُرتج عليه وهو ينظم شعر فأجازه، ولما تعارفا طلب إليه ابن شُهيد أن يلقي بـه شياطين الشعراء والكتاب الذين غبروا، فأجاب طلبه (؟). والرسالة تفيض بروح الفكاهة ولا شك أن هذا الجانب يكسبها خفة ورشاقة . وقد وجه رسالته لشخص كناه بأبي بكر . وقد شـهد له النقاد بمقدرته كاتبا ًوتفوقه، فقد قال «الثعالبي»: إن نثره في غاية الملاحة. وقال «أبو حيان»: كان أبو عامر بن شُهيد يبلغ المعنى ولا يطيل سََفر الكلام، وإذا تأملته وَلسَنـه، وكيف يجر في البلاغة رسنـه، وقدم له صاحب الذخيرة بقوله : كان أبو عامر شيخ الحضرة العظمى وفتاها، ومبدأ الغاية القصوى ومنتهاها، وينبوع آياتها، ومادة حياتها، ..... يقول «يــاقــوت»: كــان له من علم الطب نصيب وافر . أصيب بالفالج وظل يعاني منـه حينا ًثم توفي ابن ُشـهيد الأشجعي بقرطبة سنة 624هـ ففجع الناس بموته. الآن ... إلى الأخ الشاعر / محمد المزروعي الذي " أرّقه النموذج " ، فاستعاد ذاكرة " الآن " ..!! (1) فيما الشمس ، تمشط شعرها وتغني فيما البحر ، يحصي ملوحته ويزمجر فيما الليل .. يبارك بحرا ً، يذرف موجا ً، يبث غرقا ً، في معركة .. فيما ...... ، وفيما ...... ، وفيما ...... يبدو لي .. أن دمارا ًيافعا ً، وأنيقا ً، مبرمج سلفا ً، يتهيأ .. للانفجار !! (2) كيف لي ، إذن .. وأنا الطاعن في الغرق .. كيف لي ، وأنا قيصر الأشلاء .. كيف لي ، وأنا قربان الخطيئة .. كيف لي ، وأنا عربون الحريق .. كيف لي ، وأنا الناضح بالعزاء .. كيف لي .. وأنا التائه ارتعاشا ً، في مساءات الشتاء .. كيف لي .. أن أتمدد على حلمي ، وأسافر وعدا ًيكسوه الغمام ؟! كيف لي .. أن أتكىء على صوتي ، وأباشر دفئا ً، مراقا ً، عند ناصية الاشتهاء ؟! كيف لي .. أن أقف اختيالا ً، بين برادات الجليد ؟! كيف ...... ؟ وكيف ...... ؟ وكيف ...... ؟! كيف لكل هذا الثراء .. أن يخر جحيما ً، على رأس وقت ، ينزف شمسا ً، تُحْدث ضوءا ً، يُبْدي سجودا ً، في خارطة ؟! (3) يحق لي ، إذن .. وأنا الماثل تعبا ً، أمام ذاكرة ، زاهية الأحزان .. يحق لي ، أن أواكب شغفي ، وأمتثل .. جذوة صحو ، في بلاط الاحتضار !! moc.liamtoh@babassa_a نافـذة لـرأســي انطلقت فعاليات اليوم الاول من القافلة الثقافية الثانية عبدالله السبب للعام 1102، التي تنظمـها وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع في منطقة الطيبة والخليبية التابعة لإمارة الفجيرة، تحت شعار “مجتمعنا أمانة”، وتتضمن 58 فعالية تستمر على مدى يومين؛ بالتعاون مع أكثر من 09 جهة من الوزارات والهيئات الاتحادية والمحلية والخاصة. وأكدت سعادة عفراء الصابري، وكيل الوزارة المساعد للخدمات المساندة، أن مبادرة القوافل الثقافية التي تتبناها الــوزارة؛ للعام الثاني على التوالي تأتي استجابة وتفاعلا لدعوة قيادتنا الرشيدة إلى التلاحم الوطني المجتمعي، باعتبارها إحدى أهم المبادرات المجتمعية الهادفة إلى نشر الوعي الثقافي والاجتماعي في أنحاء الدولة والتواصل مع أهالي المناطق البعيدة. وأضافت الصابري ، “تهدف مبادرة القوافل إلى إيجاد بيئة تكاملية تستمد مقوماتها من مبدأ الوطنية المشتركة ومد جسور الشراكة الفاعلة بين مختلف الوزارات والمؤسسات الحكومية والخاصة، ونشر مكونات الثقافة الأدبية والفنية والتراثية بين فئات المجتمع، وتقديم الدعم الثقافي والمجتمعي للأسر الإماراتية في المناطق البعيدة، وتوجيه الرعاية والتوعية إلى الشباب في جميع الأماكن، ونشر مفاهيم الوعي التعاوني بين مؤسسات المجتمع الحكومية والمحلية والخاصة، وتعزيز قيم الثقافة المجتمعية ونشرها ودعم تطبيقها واعتمادها في الحياة العامة. واوضحت مريم المجر، مدير إدارة الاتصال الحكومي بوزارة الأشغال العامة فرع الفجيرة إن القوافل الثقافية تجسد التلاحم المجتمعي في مدن الدولة، حيث شاركت وزارة الأشغال في القافلة الأولى في أوحلة في فبراير 0102 وفي قافلة المرفأ في مارس 1102، مضيفة أن الوزارة تشارك من خلال عرض لوحات للمشاريع التي تنفذها في المناطق منـها المشاريع الإسكانية وغيرها من طرق ومبانٍ حكومية وأنظمة متطورة في البناء والصيانة والتخطيط الحضري للمدن الجديدة وفق أفضل الممارسات الفنية العالمية, وعرض لمجلة الوزارة تشييد وكتيبات تعريفية عن الطرق والمباني والصيانة والإسكان والتخطيط الحضري وكذلك وتوزيع هدايا لزوار الجناح الخاص بالوزارة.. وتقديم الدعم الثقافي والمجتمعي للأسر الإماراتية في المناطق البعيدة وتوجيه الرعاية والتوعية إلى الشباب في جميع الأماكن ونشر مفاهيم الوعي التعاوني بين مؤسسات المجتمع الحكومية والمحلية والخاصة وتعزيز قيم الثقافة المجتمعية ونشرها. وقال علي عبيد الحفيتي، رئيس قسم الأنشطة والرعاية الطلابية، بمنطقة الفجيرة التعليمية، إن مشاركة منطقة الفجيرة التعليمية يأتي إيمانا ًمنـها بأهمية التعاون والتنسيق مع مؤسسات المجتمع المحلي في نجـاح الأنشطة المتعددة التي تتبناها تلك المؤسسات، كون التعليم شـأنا ًمجتمعيا.ً وقالت سالمـه عايد، مدير إدارة التثقيف الصحي بمنطقة الفجيرة الطبية متحدثة عن وزارة الصحة بالفجيرة، إن مشاركة (الصحة) ضمن القوافل الثقافية تمثلت في شقين الأول كان عبارة عن محاضرات تثقيفية وورش عملية للطلاب والطالبات وأولياء الأمور وذلك خلال الأسبوع الذي سبق انطلاق قافلة الطيبة والخليبية مباشرة وتعاونت المنطقة الطبية في الفجيرة مع مركز وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع في مسافي، ومستشفى مسافي الفجيرة ومدرسة مسافي للتعليم الأساسي والثانوي للبنين ومدرسة رميثة الأنصارية بمسافي. وتناولت إح ــدى الـــورش استعراض تعريف بمرض الثلاسيميا والأخرى تحدثت عن التغذية الصحية السليمة وأهميتها، وأجري خلال ورشة العمل فحص السكر في الدم للعديد من الحضور. أما الشق الثاني فتنظمـه وزارة الصحة ضمن القوافل ذاتها، ويحتوي الركن الصحي على معلومات عن الغذاء الصحي ويتضمن عمل فحوصات ما قبل الزواج والتي أقرتها الدولة وأصبحت إجبارية فضلا عن محاضرة تنظمـها منطقة الفجيرة الطبية عن أهمية هذه الفحوصات. وأكــد عبيد اللاغش، رئيس لجنة التراث بجمعية دبا للثقافة وفنون المسرح، إن مشاركة الجمعية ضمن القوافل الثقافية ليست الأولى على الإطلاق؛ بل سبق وشاركوا في قافلة أوحلة التي نفذت خلال 0102 الماضي، فضلا عن مشاركتهم ضمن قافلة أخرى نظمت في كلباء، معتبرا أن مشاركته مشاركة الجمعية تنبع من أهمية إحياء التراث الإماراتي لسكان المناطق البعيدة، وإعــلام سكان هذه المناطق بأن الوزارة ليست بعيدة عن اهتماماتهم. من جانبها، ثمنت مريم المر بن حريز، مدير قسم المجتمع بمؤسسة دبي للإعلام، الــدور الكبير والجهد الملموس التي تقوم بـه وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع في المجتمع الإماراتي، وأكدت أن من بين أه مؤسسة دبي للإعلام، دعم الأنشطة الثقافية والاجتماعية الهادفة؛ لاسيما على مستوى مد جسور التواصل المجتمعي من خلال خلق بيئة تجانسية تكاملية تستمد مقوماتها من مبادئ وطنية مشتركة وواحــدة، وهو ما يجسد مشاركة مؤسسة دبي للإعلام من خلال قسم المجتمع مع القوافل الثقافية في إمارة الفجيرة. وأشــارت إلى أن مؤسسة دبي للإعلام تشارك ضمن فعاليات القافلة بمجموعة من الفعاليات منـها ركن خاص يتضمن رؤية وأه مجتمع دبي للإعلام، وآخر لمنشورات تعريفية وملامح لأنشطة المؤسسة ومسابقات ترفيهية للأطفال وتوزيع الهدايا الرمزية على الزوار. ولا شك أن دعم الثقافة وأهلها هو واجب وطني يتكاتف الجميع لإنجاحه وتحقيقه، لا سيما وأن ذلك ينصب ضمن استراتيجية الدولة الرامية لتنمية الإنسان واستثماره باعتباره ثروة للحاضر والمستقبل، ويندرج ضمن ذلك الفعالية الثانية للقوافل الثقافية والتي تعقد خلال هذين اليومين في منطقتي الطيبة والخليبية في الفجيرة تحت شعار “مجتمعنا أمانة”، وهي تسهم في تعزيز معاني الوطنية وتنمية عناصر الولاء والانتماء للوطن، وترسيخ أواصر الشراكة وتفعيلها بين مختلف الوزارات والمؤسسات الحكومية والخاصة، ونشر المقومات الثقافية والتراثية والأدبية بين شرائح المواطنين سواء في المناطق القريبة أو النائية، لتصل الفكرة إلى كل شبر في هذا الوطن المعطاء. 58 فعالية و09 شريكًا بالقافلة الثقافية السابعة الثقافة تعزز التلاحم المجتمعي بالفجيرة أرأيت ختام الصبر، استل قلبي المصلوب سيف الكفر بالحب! فلا تنتحب يا سيدي على “ الوتر المقطوع”! فقط سيدي كدّس ذكراك في حفرة مـهجورة وانصرف باقتدار ! آه يا سيدي كيف استطاع قلبك المشوّه أن يقهقه من قلبي ساخرا ً؟ أنا هنا أعبث بأخبارك بصمت كثيف، أنظر لخائنة حملت مع قوافل الشتاء ألغام الخيانة في موضع قلبي، أنظر في وحشة الليل وأنا اجتاز جيش البكاء، لرفيقة كنا منسجمين معا ً في كسرة الخبز والفضاء، ملأنا قاعة الحياة الباكية بالضحكات، تقمّصت معي دور الطير والذئاب ! خطفتكَ يا سيدي من جنة روحي، ثقبت سفينة هواي، مدت ذراع الخيانة لي فيطالني الذهول والنيران وزحمة العواصف والبكاء، فرفع قلبي مآذن شكواي! وأنا احتفي بالنـهايات يا من أعطيته ترنيمة من هواي. رأيتها تُطلق الجمر المستعاد على قلبي، وهي تهاتفك في الوقت المصلوب على روحــي، تهمس لك بهمس الحنين، وهمس النار محفور في صدري، فيثور الأنين ويكاد صوتها الأصفر يذبح كاهلي المتعب، فقد سرقت مني سلة اللحظات، فهذي الليلة يا سيدي غيومـها سوداء! كنتما تقشران قلبي، تبعثران مفاصلي،لأدفن وجهي الشارد في البكاء. أبصرتُ أزهارك تمرح بين جنائن يديك، وهي مشتبكة في يديها فأشرفت عيناها على إغماءة البهجة ! وقلبي غائص في الأحقاد، مغمور بالغيرة، وعيني تمطر أمطار الضغينة ! سيدي هّلا أحسنت الإصغاء، لا تبخل علي برصاص الجواب، وأنا أقول كلاما ًيكسر الليل لأجرح حنجرتي، وأنت في ازدهار الخيانة لا تهدأ! كيف أرخصتَ حبا ًيصطحب الهيام، نما فوق أكتاف الزمان خمس سنين، وأعلنتَ في آخر الليل الجريح اام؟! كنستُ كوابيس الخيانة بأهداب السهر وضعتُ أقدام قلبي في قبر حلمي، فهل بقيت لي وقفة على رماد الأطلال؟! يا من يقرع أج ــراس الكلمات في قلبي، سأتحسس بأصابعي المحترقة أكثر الجهات صعوبة، وأكثر الحوار نزيفا،ً سأتجه بخطوات كئيبة لجهة النسيان وأنا أرافق نبض القلب لك ! وفاض كأس دمعي لأبادلك نخب الأشجان! سيدي إن رأيت قلبي المذبوح يموت ببطء كالشجر المحروق، وانحنيت على حبك المتواصل ! فاعلم يا سيدي لي رب سينتشلني من ذاكرتي المالحة، وأنا أتبدد بين العواصف والتفاصيل، سيحمل خطوات الآه من كبدي لأمسح جبهة الأشجان! سيخلع من خدود السهر نـهر الدموع الذي يسيل مع الأيام، وأنا أؤسس منذ ألف صراع النسيان ! ومن قاع العذاب ستأتي الشمس كل يوم، وأصير طليقة من ألوان الذبول وسأغلق نوافذ عبودية قلبك، فقد كنتَ يا سيدي صرحا ّمن عذاب، ولحنا ًلن يتم.. وأعلم حين تتداخل ذكراك في شراييني، وأنا أُنادم طيفك عندما تتجول في دقات الساعات ذات تذكار، وبعدها أُعّلقه في سقف النسيان فيتشابك الضحك والبكاء! عندها سوف تستيقظ أحلامي المدفونة في جسمي المفتت مع رجل سواك.. ستتآكل أصوات التذكار، وصفاء النداء ! ستذوب من أعضائي، وتنخلع من عورة قلبي، وقتها تَحَسّس رأس الفراق، و أنا أتحسس أول قطرة أمطار في ليلة توقظ الشتاء، تزيدك بُعدا ًمن الأنفاس! فأنت يا سيدي تََكشفت وجه الخيانة، وأتيتَ لقلبي بالسيّاف مسرورا،ً وأنـهيته بحوار قصير أسقطني، والأرض أعياد! نبأتني أن أموت وحيدة ذات شتاء، وألا أترك حيزا ًللمنام، وأفقد حق الحياة ...أسقطتُ بلاد هواك بغير انسجام يا سيدي من قطار العام، وأنفاسي منـهمرة الأشواك .. ومضيتَ يا سيدي بين الذكرى والنار كنـهايات الصلاة ! 8 [1] المَدى عاصفٌ .. والسَماء ملبدٌة بالحنين تُمُطرُ .. ينقبضُ حزني .. يهُطل وَجهكَ .. وأَتلاشى ! [2] كم من الحزنِ يلزمنيّ لأشفى منكَ ؟! وكِم منَ الانتظار احتاجَ لتَفنى . . . . . . . . ؟! وكمْ مَطرا ًستقرضني السَماُء لأغتسْل ؟! [3] نَافذتي الملقاُة على قارعةِ الهطوْل أعَادتْ تشكيلكَ كذاكرةِِ مبللةِِ ِبـ الغِياب ! [4] المَساُء يمطر بروحيْ ويسكبكَ ... َقطراتٍ ... قطراتٍ ... قطرات ! [5] سَحابٌة ملغومٌة .. أمَطرتك فأغرقتنيَ. حَتىَ الوَجع الأخير دوَن أْن يشفعَ ليَّ قوسُ قزحْ ! [6] تبتسمُ أَنتَ حينَ تَسقُط السَماُء علىَ الأرضْ وَ أبكي أنا الأنثى التي لازالت ُكَل مَطر تَشتَاُقكَ أَكثر ! [7] هُوَ مَطرنا الأخيرُ “ معا ً“ وَشوشني عويُل الريح هُوَ مَطرنا الأخيرُ “ معا ً“ وَلهُ رائحٌة تشبهكَ وعينيِن كحزنكَ وأَصابعٌ كشحوبكَ وَبرودٌة كغياِبكَ وأمتعٌة كثيرٌة كثيرة تتوثبُ الرحيل ! [ 8 ] وَحدكَ مََطِريْ ! صالحة عبيد شقائق الحلم ذاكرٌة مبللٌة بـه . . . ! أعلنــت مريــم عثمــان مدير عام مركز راشــد لعلاج ورعاية الطفولة بدبــي نائــب رئيــس اللجنــة العليا المنظمــة لجائــزة ومنتــدى راشــد للدراســات الإنســانية فــوز الباحــث أول الدكتــور عبدالحكيــم الأنيــس من دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبــي بجائزة هذا العام عن بحثــه الذي جــاء بعنوان /إثنا عشــر كوكباً: من أم المؤمنين إلى أم الإمارات: تاريخ ينبض بالحنان/ . كما أعلنت عن أســماء المؤسســات الإعلامية الفائزة في هذه الدورة وهي الموقع الإلكترونــي لــدار الخليــج وجريدة البيــان ومجلة زهــرة الخليج وقناة صانعــو القرار وإذاعة أم القيوين أف ام باعتبار هذه المؤسسات الأكثر دعماً لقضايا ذوي الإحتياجات الخاصة. وقالت السيدة مريم عثمان ان موضوع مسابقة هذا العام كان /دور المرأة في دعم وتعزيز مسيرة ذوي الاحتياجات الخاصة/ .. مؤكدة صعوبة الموضوع وتناثر معلوماته وقلتها ولكن المنافسة الحرة كفيلة بتجاوز الصعوبات والتغلب على المشقات. الشارقة الغربية القاسمي يوقع النسخة الانجليزية من كتاب سرد الذات مركز وزارة الثقافة يحتفل باليوم العالمي للغة العربية احتفل مركز وزارة الثقافة والشــباب وتنمية المجتمع فــي المنطقة الغربية بالتعاون مع جمعية حماية اللغة العربية باليوم العالمي لكتاب الطفل تفعيلا للحملة الوطنية للغة العربية. حضر الاحتفال الذي أقيم بالمركز في مدينة زايد كردوس عبدالله كردوس العامري مدير المركز وعبدالعزيز علي المنصوري نائب المدير الشؤون التعليمية بالمنطقة الغربية بحضور جمع كبير من طلاب المدارس . وبــدأ الاحتفــال بمحاضرة بعنوان «اللغة العربية ودور جمعيات حمايــة اللغة في رعايتها» ألقاها الدكتور محمد ســعيد حسب الله رئيس قســم التربية بجامعة الحصن تناول فيها عددا من المحاور والنقاط منـها ارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم مبينا لماذا خص الله سبحانـه وتعالى اللغة العربية لتكون لغة القرآن . أعرب صاحب الســمو الشيخ الدكتــور ســلطان بــن محمــد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة عن بالغ سعادته بهذا اللقاء الذي جمعه باصدقاء له ممن شاركوه مقاعد الدراسة وممن يحملون معه مســؤولية نشر الثقافة والشــغف بالكتاب مقــدرا لهم حضورهــم ومثمنا لهم تكبدهم عناء السفر واقتطاعهم جزءا ًمن اوقاتهم الثمينة لمشاركته حفل التوقيع على النسخة الانجليزية كتاب سموه سرد الذات . وثمن سموه الحفاوة الكبيرة التي لقيها مؤكدا أن وجوده بينـهم هو أعظم تكريم له في هذا اليوم. جاء ذلك في كلمة ألقاها صاحب الســمو حاكم الشارقة ضمن الحفل الذي أقيم في مكتبة بريطانيا بالعاصمة لندن على شرف مناسبة توقيع سموه على النسخة الانجليزية من كتاب سرد الذات والذي ترعاه وتنظمـه منشــورات القاسمي بالتعاون مع دار بلومسبيري البريطانية. كما قام صاحب السمو الشــيخ الدكتور سلطان بن محمد القاســمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشــارقة بزيارة المكتبة البريطانية العامة في العاصمة لندن. دبــي اعلان الفائز بجائزة ومنتدى راشد للدراسات الإنسانية ”علم يبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة” أو “هو ميزان الشعر بـه يعرف مكسورة من موزونة، كما أن النحو معيار الكلام بـه يعرف معربه من منونة. ويرجع رجال التراجم الفضل فى نشأة علم العروض الى الخليل بن أحمد، أحد أئمة اللغة والأدب في القرن الثانى الهجري فاين خلكان يذكر أن الخليل كان إماما في علم النحو، أنـه هو الذي استنبط علم العروض وأخرجه الى الوجود وحصر أقسامـه في خمس دوائر يستخرج منـها خمسة عشر بحرا، ثم زاد الأخفش بحرا واحدا وسماه الخيب، كما يذكر أن الخليل كان له معرفة بالايقاع والنغم وتلك المعرفة أحديث له علم العروض، فإنـهما متقاربان في المأخذ ويحدثنا ياقوت عن الخليل بن أحمد بأنـه أول من استخرج العروض وضبط اللغة وحصر أشعار العرب وأن معرفته بالايقاع _بناء أكان الغناء على موقعها وميزانـها -هى التي أحدثت له علم العروض. ولكن لا ينبغى أن يفهم من وضع الخليل لعلم العروض أن العرب ام تكن تعرف أوزان الشعر من قبل، فالواقع أنـهم كانوا قبل وضع علم العروض على علم بأوزان الشعر العربي وبحوره على بنانـها وأن ام تكن تعرفها بالأسماء التى وضعها الخليل لها فيما بعد. وإذا كان الخليل بن أحمد غير مسبوق في وضع علم العروض فإن أبا عمرو بن العلاء قد سبقه في الكلام عن القوافى وقواعدها ووضع لها أسماء ومصطلحات خاصة والرواة مختلفون بشأن الباعث الذي دعا الخليل الى التفكير في علم العروض ووضع قواعده. فمن قائل:إنـه دعا بمكة أن يرزقه الله علما لم يسبقه اليه أحد ولا يؤخذ الا عنـه فرجع من حجه ففتح عليه بعلم العروض. ومن قائل أن الع هو إشقاقه من اتجاه بعض شعراء عصره الى نظم الشعر على أوزان ام يعرفها العرب ولم تسمع عنـهم، ولهذا راح يقضي الساعات والأيــام يوقع بأصابعه ويحركها حتى حصر أوزان الشعر العربي وضبط أحوال قوافيه. وكما اختلفت الاراء بالنسبة الى الباعث الذي دعا الخليل الى التفكير في علم العروض، اختلفت كذلك بالنسبة الى سبب تسمية هذا العلم بالعروض . فمن قائل: إن من معاني العروض “مكة “لاعتراضها وسط البلاد . فمن قائل : إنـه سمي عروضا باسم عمان التى كان يقيم فيها واضعة ومخترعة الخليل بن أحمد ويذكر صاحب لسان العرب أنـه سمي عروضا لان الشعر يعرض عليه _أي يوزن علم العروض بواسطته. اعذرني... فلم اقتلك جنوناً ولا غباًء بل قتلتك عمداً لأعيد حياًة سلبتها برضا مني.. و انت غني عنـها!! فلو تكرمت بُفتاتَ الُفتاتِ لكاد أن يكفيني قوتَ حياتي و لتراجعت عن جميع قراراتي فلم يبق أمامي الا انت او انا فاعذرني اخترتك بما أنك.. من سابع المستحيلاتِ َكانت روحي معك أينما ذهبت مخنوقة في جيوبك الخشنة لتصرفها عند الحاجة.. فاعذرني لإفلاسك مني من شيء (قد) لا تحتاجه.. أسقطتك من خانات قلبي التي امتلأت بك منذ الاف الأعوام والتي تعلمت معك أبجدية الحب من الألف .......الى الياء الى حّد الكراهية! فكنتَ الحدث الأهم في عُمري وكنتُ عِندك فتاًة هاوية فاعذرني قتلتك.. وان لم اكن بطلة رواياتك.. وان لم اكن في حساباتك.. واني رغم جريمتي ورغم صراعاتي اتغابى.. واحسب انك ستنادي واسمع اصواتا!ً! لم الحظ فيها نبراتك لم اسمع سوى اصداء انكساراتي ..تبارك لخيباتي فلم ادخل قاموس معاناتك ولم يكن لي في حافلة سهراتك.. ولم ترني الا في مصادفاتك و لم اخطر في اتفه نشواتك.. فما الذي فاتني؟ كل شيء...! و اللاشيء .. هو الذي فاتك.. فلن تغريني بعد الان حماقاتك.. هنيئا لك ولبرودة اعصابك فحتى عند تلك اللحظة صرخت عنكَ اهاتك.. تشربتها عروقي بكاها دمي و سالت على أروقة الندم و زوايا الحسرات.. و انت كما انت و كعاداتك شامخ النفس و الذات فإن طلقاتي لا توجع أمثالك من الأموات فاعذرني قتلتك كما قتلتني آلاف المرات... بقلم: يارا الجندي اعذرني..قتلتك 951 أبريل 1102 - العدد 86 moc.liamg@hcawaakmas لا أدري لماذا يشدنا نحن الشعراء دوما ًشيء يشبه السرّ أو السحر إلى مواطنَ جمال خبيئة لا يدرك قيمتها الأصيلة والأصلية عديد من البشر وربما يكونون أهلها ولكن لا يدركون، ولا يدرون، ولا أعلم هذا الع الخفي الذي يجعلنا نتقمص أدوارا ًنرتضيها لأنفسنا طواعية ونصرخ بصوتها علانية دون أدنى تردد أو شك أو ريبة، إلا أنني أنقاد له بمجرد أن يتملكني ويهمس في أذني طالبا ًمني التلبية. نعم موضوع مقالتي هنا ما قرأته لصديق جميل بعنوان “كيل الشتائم والسباب ليس من الوطنية بشيء”، ونعم، أنا منحاز لهذا القول نصا ًوفعًلا، ومنحازٌ لهذا الشاعر الرائع الذي لم يرتِض للآخرين قبل نفسه أن ينزلقوا إلى مزالق العصبية ومـهاوي السوقية المريضة بالشتم كأنـه الخلاص، والسباب كأنـه السبيل الأوحد للحوار. ولي أن أبرر انحيازي هذا، فبدايًة، وإن قيل ما قيل، ونشر ما نشر، وفسبك من يفسبك، وتوتر من يتوتر، فبات متوتّرا ًوموتورا،ً لي أن أعلن على الملأ أننا حين وقفنا كشعراء ومثقفين إلى جانب الانتفاضة الشعبية في مصر وتونس قبلها وليبيا بعدها، لم يقل لنا أحدٌ ألا ننفعل، أو نفعل، ولم يطلب منا أحد ان نكبت مشاعرنا الإنسانية تجاه المعذبين في الأرض أيا كانت جنسيتهم وعقيدتهم، بل على العكس من ذلك، كتبنا عن الحرية وعشنا جوّها في ظل قيم التسامح والتفاهم والحوار الثقافي التي أورثنا إياها المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نـهيان، رحمـه الله وطيب ثراه. ولي أن اهمس في أذن صديقي الشاعر “لا خوف على الإمارات، ولا هي في حزن بإذن الله”، فالإمارات أعطت العالم درسها في البناء، ومن تعوّد البناء سينبذ الهدم، وأعطت العالم درسها في التضامن والتكاتف الإسلامي والعربي، ومن عاش التكاتف والتضامن سيكره الفرقة والانقسام بأي حال، والإمارات أعطت درسا ً للكون بأسره في اجتراح المعجزات، وأقل هذه المعجزات أن تكون في مأمن من أي شر، بعزم قيادتها وشعبها، شيبها وشبابها، وأن تعطي مجددا ًدروسها في بذل الحكام وتضحيتهم بالغالي في سبيل رفاهية شعوبهم وراحتها، في أخلاق الأبناء الذين تربوا على مبادئ الاتحاد وقيم الوطنية والهوية والانتماء، أن تعطي دروسها ويسطع أنموذجها للشعوب التي عانت طويًلا من القمع والمنع والحرمان المجتمعي والطبقي، ولم تنل من وعود الحكام إلا الشعارات الرنانة والأمعاء الخاوية. ٍّ ولي أن أخبركم سرا،ً قبل أن تحدث ثورة الشعب في مصر، التقيت بإعلامٍيّ مصري جاء زائرا ًالإمارات، وتحادثنا كثيرا ًحول أحوال مصر وأوضاعنا نحن في بلادنا التي وفدنا منـها إلى الإمارات الطيبة، وكانت آخر كلماتي له قبل أن أوصله إلى المطار، بعدما رأيت علامات الدهشة بادية في عينيه أمام كل مشـهد جمال طبيعي ومعماري في الدولة: “يا صديقي، والله لا ينقص مصر شيٌء لتكون مثل الإمارات، إلا القائد الصالح”، ولنا أن نشكر الله على أن أنعم علينا بالعيش في ظل قيادة إماراتية حكيمة، عنوانـها خليفة، نعم فكلنا خليفة، وكفى. كلنا خليفة، وكفى رؤى وردة المعنــى سامح كعوش لم يقل لها: علمني حسي بفقدانك أننا نحب وحدنا. ونموت وحدنا. واستشرفت أنّه ليس حتى في الموت برء من الوحدة. بعد حياة الوحشة المحكوم بها علينا, نحن نموت. ولا نجد في الموت نجدة. ولا نلتقي فيه بأحد. الموت يطوي الكتاب و يغلقه و يكرس ختمـه. و الحب؟ .. الحب كذبة. هو الشـهوة العارمة للخلاص من الوحدة, الاندفاعة التي لا توقف نحو الانصهار الكامل والاندماج والاشتعال المزدهر لكنـه يدور أيضا في الوحدة. وينتهي بتكريسها, أكثرُ علقما ًمن الموت. نحن نحب وحدنا، الحب أيضا وحدة لا شفاء منـها. *** عندما يمتزج الحب كعاطفة صادقة بوجع الحياة، تضحي الحياة أجمل حتى بعذاباتها فهي تحمل في ثنايا تواترات ساعاتها وأيامـها لحظات ساحرة، وومضات آثرة من ذاك الحنين الذي يترك داخل القلب، واعدا بآمال محققة. *** قال لها دون أن يتكلم : يا حبيبتي ، نحطم بأيدينا كل بنايات عمرنا ، هذه الجدران التي أقمناها ، كل منا على حدة، طول السنين ، بتضحيات لا أحد يعرف ثمنـها ، هذه السجون التي نرتطم بأبوابها الموصدة كل يوم . حبنا نافذة في الشمس ، قطعة ممزقة من سماء الليل الفسيحة . العلاقات التي تبتر ، نظم الحياة التي تتقوض وتنـهار . متاع خفيف وجوهري من الحب والكتب . قطع أخرى أيضا ًمن القلوب تمزق وتترك وراءنا . موسيقى التوقع والتشوف . - قالت: الجزائر تذكرني بالإسكندرية . هل تعرف، سآخذك معي إلى الإسكندرية ، أليست بلدة حبيبتك؟ وأغرقك بالبحر ؟ ماذا تقول لحبيبتك التي سوف تغرقك في البحر؟ تقول : أغرقيني ... بالطبع هذه الأمواج التي نريد جميعا ًأن نغرق فيها ، دون أن تغص حلوقنا بالماء المالح ، غرقا ً ناعما ً هادئ النبرة . أو غرقا ً عاصفًا متقلبا ًيفقد بـه المرء نفسه وتطيش عيناه . تقول لا لن أغرق أبدا ً؟ وأنت منذ الآن قد خبطت القاع الرملي بالفعل ، واستقر جدثك واعي العينين تحت ثقل أطباق من الموج لا تطاق . قالت : أنا كالعنقاء التي يحكون عنـها ، تجدد ذاتها في مياة البحر . قال لنفسه : في مياة البحر، في معمودية النار . قالت : في ملح البحر ، وصمته وشمسه المحرقة، ونعومة قمره . قال لها : دائمة الشباب ، تخرجين من المياة المحرقة كل مرة في غضاضة الصبا الجديد . وقــال لنفسه : هذه المرأة باقية لا تــزول ، هي بنفسها تضع أرقام الزمن ، وفق ما تمليه حاجاتها الداخلية ، ِبرْكة الحب المشتعلة هي الينبوع الذي ترى فيه الزهرة وجهها القمحية مترقرقة أبدا ً قريبا ًمن سطح الماء .وقال في نفسه : هي لا تعود أبدأ ًلشيء مضى ، ولا تذكر أبدا ً، لا تقول إن شيئا ًقد حدث وانقضى، كل شيء عندها الحاضر ، كل لحظة تبدأ عندها من جديد، كأن الماضي لم يحدث أبدا،ً وبالتالي لم ينس ولم يذكر لأنـه لم يكن هناك أصًلا. كل حكاياتها في الحقيقة تجري بالفعل المضارع ، ولا تعرف المستقبل أيضا ً، لا تراه يوجد . من رواية رامة والتنين لإدوارد الخراط *1* لو الغزالة باحت سوف تشـهد لي بما أكابده من شرخ تشبيبي فهي التي لم تقل: يوم استعذت بها من أن أكون محبا غير محبوب شيئا، فراحت بلا صوت وقد نـهدت والصمت ضدي، وعين الحي تغري بي (هذي أنا، وانكسار الطرف يفضحني وخافق ضج من آثار ترهيب ما خنت عهدا ولم أنصع أمام يد بل لذت سرا بآلامي وتعذيبي) *2* بوح الحبيبة سر معجز لغة منـها انـهماري بخلق هاج أشجانا بوح وراح هما بعض الذي سكرت منـه العوالم ما غنيت هيمانا الراح يطلبها قلبي ويرنو إلى أن تشعل الكأس كل الكون نيرانا منـها ضياعي تحت الشمس منفردا أزداد في غيبة المحبوب فقدانا وقد مضيت وذا هجس الغزالة يدعوني، يحملني في الوجد ألوانا *3* “أنت الحبيب “ تقول اليوم من حسرت عني النـهار، ودست في الثرى أملي “إني ندمت، وكان الليل حاصرني، والموت خلف جدار كان يوميء لي لا صوت كان لأنثى، غير خفقتها، خوفا وشوقا، فلم أرتح ولم أقل حتى انتهيت لآفاق الضياع أرى الآتي تتابع أوجاع بمرتحل هل كان ينطق صمتي عن رضا؟ وصراخي في حشاي لهيب غير مشتعل؟ ” *4* وهي الحبيبة باتت لا تعاود إشراقا على جهة إلا لتدعوني حتى أنازل وحدي البين مشتعلا، لم أخش منـهزمي حبا فيمحوني في المحو بعثي بل فيه قيامة ما يوري انجذابي إلى نور ليكسوني بوح الغزالة أحلاما تلون من وجدي سمائي بأقمار ليدهوني إن تنسني فتنتي أنس الهدوء، وقر العين ، هل أمطرت درا لتسلوني؟ *5* وصل الغزالة يأس باعثي أبدا، عبر انتظاري وحيا مبهجا ذاتي حتى أقوم إلى الأمر الذي ارتعدت منـه فرائص مذ نشء البدايات إن أصح مبتدئا يومي بلا حلم ، صحوي إذن ميتة حتى النـهايات ما مرعبي غير كف سوف تقذف بي، قذف اغترابي بين الماضي والآتي مثل الغزالة كم قلب أراد لها صونا، وصخر رماها بين آفات أحمد بنميمون - الجزائرتلك الغزالة... الجوقُة َجَرَفْتني. يتذاكرون سطراً لسطر. نظَرُتِك الآليَّ ة ُتبعثر الكامن والطافح، فراغ وغابتي. الرملة المفتوحة الصَّ ّماء، اَلخَشبة، الغابُة الذائعُة في الخشبة، وكلُّ شيء رائج هناك وقلبي المقلوب. للموج ملُحُه للموت لحمـه وللبراكين خيبُتها. أنـهُض من زجاج الذاكرة اُلمَهشَّ م ينطلق عصفورمشلول. أنذرُتِك العاشُق يصمد! المجمرة تكتّظ. المجمرة ربيع. المجمرة مكفوفة. المجمرة ُتفلس في يديِك. يتذاكرون فحمة لفحمة. َحَجُرِك وَجمُرِك. أَخَذني النـهُر ولم َتَرْوني. أنسي الحاج 01 حدثينا عن مي كتبي الشاعرة وتحديدا عن الجانب الخفي من شخصيتها؟ لا أزال أرى نفســي هاويــة تحمــل لقب شــاعرة، أما عن الجانــب الخفي عن شخصيتي يبقى منطقة خاصة جدا.ً قصيدتك تتأرجح بين التفعيلة والنثر.. كيف تقيمين تجربتك في الاتجاهين؟ .. وماذا عن النص الكلاسيكي العمودي؟ وقعت في حب النثر منذ بدأت الكتابة وأيضا ًأهوى شــعر التفعيلة وأرى أنني نجحت في الاتجاهين، أما عن القصيدة العمودية الكلاســيكية فتبقى المنـهل الــذي يغــذي حواســي لكنني لا أتقنــه. لقد ركزت أكثــر على الإتجاهــات التي استطعت أن أبرع فيها كي لا أشتت نفسي. أس��لوبك الشعري يتسم بالمشاعر الحسية حتى في القصائد الوجدانية.. كيف تفسرين ذلك؟ المشــاعر الحســية تجذبني وتثير فضولي ولذلك لها حضــور حتى القصائد الوجدانية التي أكتبها. أغلب قصائدك تتناول قضايا العشق.. أليست لديك قضايا أخرى تعبرين عنـها شعريا؟ بالطبع لدي، ومن قال إن العشق مقتصر على العلاقات العاطفية فقط، فأنا أظلل كل مواضيعي تحت مظلة العشق لكي أبعث برسائل عدة من خلاله. أين أنت من قضايا العالم العربي من خلال شعرك؟ حاضــرة ولديّ العديد مــن القصائد المتعلقة بالعالم العربــي، البعض منـها يعتمــد اللغــة الرمزية، فلديّ قصيــدة ‘وأحقد على الحلم الجميــل’ تتحدث عن فلســطين ووجع الإنســان العربي والعــراق وتحمل العديد مــن المعاني التي تمس وجدان الإنسان العربي، ولديّ العديد من القصائد الموجهة للقضية الفلسطينية بالذات. ما العبرة من مصطلح عاش��قات س��واء في المس��ابقة أو دواوينك وقصائدك ألا تعتقدي��ن أن هناك جرأة في هذا المصطلح خاصة في بيئة محافظة تتعامل مع بعض المصطلحات بحساس��ية مفرطة؟ الهدف من هذه التســمية يرجع إلى طبيعة المرأة التــي تتعامــل مــع مختلف شــؤون حياتهــا بحب وشغف، من اهتمامـها بأسرتها وحبها لأطفالها إلــى حبها فــي تحقيــق طموحهــا وإثبات وجودهــا، والمصطلــح جــريء لكنـه لا يخدش بجرأته حياء خصوصية مجتمعنا. ص��ارت هناك صرعة جديدة في عالم الش��عر عموما والش��عبي تحديدا وهي صرعة المس��ابقات ذات الطابع التجاري من خلال التصويت ورسائل المسجات.. ما وجه الشبه بين تلك المسابقات وبين مسابقة «عاشقات»..؟ المســابقات عبــارة عن تذكير الناس بروعة الشــعر، والنــاس يحبون اللجوء للشــعر للتعبير عن مشاعرهم، ولا أرى مانعا ًأن تعتمد على التصويت حتى لو أخذ شكًلا تجاريا ًلأن هذه آلية تعتمدها الجهة الإعلامة التي تتبنى المسابقة. أما عن وجه الاختلاف بين مســابقة عاشقات 2 وباقي المسابقات هو الجائزة والتــي هي تســجيل قصائد الفائزات مع موســيقى يتم تلحينـهــا خصيصا ًلها وبشــكل يتلاءم مع معانيها ويتم ضمـها للألبوم الذي ســيوزع في جميع الدول العربية. ما الهدف من مسابقة «عاشقات»؟ الهدف الرئيســي من مسابقة عاشــقات هو إعطاء المرأة لتبوح عن مكنونات قلبها بحرية وبطريقة مبتكرة. كيف تتابعين المشـهد الثقافي في الخليج والعالم العربي؟ مــن خلال حضــور معــارض الكتاب التــي تقام فــي البلدان العربيــة، فتلك المعارض تتيح فرصة التعرف على مستجدات الحركة الثقافية وتوجهاتها. ماذا يمثل الشعر لك كونك امرأة.. وماذا عن سقف الحرية في كتاباتك؟ الشعر هو الملجأ الذي أحتمي بـه لأخرج منـه قوية، أما عن سقف حريتي فمنذ زمن بنيته عند حدود خصوصية الآخرين وعدم خدش حياء مجتمعنا. كيف تقيمين المرأة العربية ثقافيا.. ما لها وما عليها ..؟ المرأة العربية قدراتها الفكرية والثقافية الفطرية جيدة جدا ًوتراثها الحضاري ثري جدا.ً ولا أرى أن عليها شيئا ًفالمرأة العربية يحدد طموحها مجتمعها ولذلك أتمنــى منـها أن ترى مســتقبلها من منظور أحلامـها وطموحاتها لأنـها ســتدعم الثقافة بشتى أشكالها لو منحت المزيد من الثقة. ما هي طموحاتك وإلى ماذا تتطلعين؟ لا يوجد عندي طموح أكبر من أن أســتمر في التعبير عن مشاعر الناس وزرع الابتسامة في قلوبهم. كلمة أخيرة؟ هي كلمة شكر لكل القراء الذين أتمنى أن أكون دائما ًعند حسن ظنـهم بي. يحاولون قطع لساني لا يريدون أن يكون لي صوت ولا حب أحيا بهم... يحاولون قتلي خارج المحبرة بعيدا ًعن الأوراق بعيدا ًعن العشق... ..... خلقت من رحم التمرد .. تشكلت لأكون صوتا ًوحرفاً لأسبح في كون لا يراه بشر لا يملك روح الشعراء أنا صوت نساء القبيلة الخرساء أنا رسالة حملت توقيع العاشقات في الشرق الذي يؤمن بوأد العشق ولا يرضى لعاشقة بأن تبوح بكلمة “أحبك”حتى للقمر... كل العاشقات في الشرق متن من الضجر وخوفا ًمن القهر هل البوح جريمة؟ هل الوضوح خطيئة؟ هل السير بين اللؤلؤ والعقيق حرام؟ ........ من يرضى بأن يسلب بصره .. مع سبق الإصرار ويسكت ليرضخ فقط لرؤية المسموح غير المرغوب بالقمع... عاصفة من لهب النار تهب في غاباتي غاضبة من اخضرار الشجر وطلوع القمر مكتمًلا في سمائها لكنني سأطفئ تلك العاصفة العمياء لأضم الطيور والنور والياسمين ولن أرضخ لموتي خارج محبرتي ولن أخبئ أناملي داخل قفاز أسود ولن أحجب حلاوة إنعكاس الضوء على وجهي لي وجه واحد فقط يجري العشق على ملامحه كالأطفال... يا عاشقات الشرق اكتبن قصص الحب على أمواج البحر والغمام وقمم الجبال... لا تخشين البوح فالخفاء لم يكن قط جميًلا... وهل الشمس تخفي شعاعها خلف ظهرها هربا ًمن السطوع؟! كذلك العشق لا يختبئ يا أيها القمعيون .. يا من يريدون قطع لساني لن أرضخ لأصواتكم ... لي شرقي ولكم شرقكم... وأد العشق ترى نفسها هاوية تحمل لقب شاعرة مي كتبي: قدرات المرأة العربية الفكرية والثقافية تمثل إرثا ًحضارياً مسابقة “عاشقات” من تنظيم موقع أنا زهرة بالتعاون مع الشاعرة مي كتبي حيث يتلقى الموقع المشاركات والقصائد من مختلف انحاء العالم العربي . في هذا اللقاء التقينا الشاعرة مي كتبي وحاورناها للاقتراب وللتعرف عليها بعيدا عن كواليس المسابقة 1151 أبريل 1102 - العدد 86 افتتاح الدورة التاسعة لمـهرجان المسرح العربي القاهرة افتتــح إلهــام علييــف رئيــس جمـهورية اذربيجــان المنتدى العالمي لحــوار الثقافات في باكو، بحضور عبدالرحمن العويس وزير الثقافة والشــباب وتنميــة المجتمع وأعضاء وفد الوزارة، ووفود الدول والمنظمات المعنية من مختلف القارات. وأكد د. حمد بن عبدالعزيز الكواري وزير الثقافــة والتراث القطري فــي مداخلته أمام المشــاركين فــي المنتدى بــأن الاحتكام إلى الحوار بين الثقافات والحضارات والديانات، أصبح أمرا ًلا مناص منـه لدحر أفكار العنف والهيمنة، وتحقيق السلام العالمي، والتنمية المستدامة والمصالح المشتركة. وأشار الكواري إلى الدور الذي تقوم بـه قطر في هذا المجال، من خلال مؤتمرات مركز الدوحة الدولي لحوار الأديان، ومؤتمر حوار الحضارات وفعاليات حوار الثقافات. ونوه الى إســهام العرب في الحوار الثقافي مذكرا بمعهد بيت الحكمة الذي نشــأ في العصر العباســي، الذي كان مركزا ثقافيا وعلميا للتفاعل مع الثقافات والحضارات الأخرى؛ لتنطلق من انجازاته بعد ذلك اشعاعات الحضارة الإسلامية. شارك في هذه المداخلات بصفة رئيسية المار مامادياروف وزير خارجية اذربيجان والسيد جان كريستوف باس، مستشار التنمية الاستراتيجية والشراكة في تحالف الأمم المتحدة للحضارات. ضمن الجوائز التى تمنحها سنويا «أوارد برس 1102»، منحت رابطة «نقابة» الصحافة البريطانية السنوية في المملكة المتحدة جائزة صحفى العالم فى 1102 للكاتب الصحفى إبراهيم عيسى. وبحســب جريــدة «الدســتور» تضم الرابطــة قائمة أفضل الصحــف والصحفيين لعام 1102، وقد أعلنت عن جوائزها في حفل توزيع الجوائز؛ حيث يتم اختيار صحفي واحــد عن كل مجــال من مجــالات العمــل الصحفي فى بريطانيــا ليحصل على لقب صحفي العــام 1102. بينما تمنح جائزة لجنة التحكيم لصحفي العالم عن العام نفسه raey eht fo tsilanruoj lanoitanretni. وحصلت صحيفــة الجادريــان البريطانيــة على لقب «صحيفة العام 1102» بفضل تغطيتها الصحفية المتميزة لوثائق ويكيليكس؛ حيث خصصت الصحيفة قسما خاصا لتلك الوثائق مزود بخريطة للعالم للحصول على الوثائق الخاصة بأي دولة في العالم بســهولة، وهو ما ســاعد على نشــر تلك الوثائق في العديد من الصحف الأخرى. وتعد جوائز «رابطة الصحافة البريطانية» أهم مســابقة ســنوية في مجال الصحافة في بريطانيا، كما أنـها واحدة من أقدم نوادي الصحافة في العالم حيث أنشئت عام 8881. بحضور د. أحمــد مجاهد رئيس هيئة الكتاب ورئيس مـهرجان المســرح العربي، ود.عمرو دوارة مؤسس ومدير المـهرجان، افتتحت الدورة التاسعة من المـهرجان، الذى تقيمـه الجمعية المصرية لهواة المســرح، تحت رعاية وزارة الثقافة. حضــر الافتتــاح أيضــا الفنــان عصام عبد الله أمين عام المـهرجان د.ســعد عبد الرحمن رئيس هيئة قصور الثقافة، وعدد من الشخصيات المسرحية والفنية . اســتهل الحفل بلوحة بشرية عن الثورة من العرض المسرحي «البشاير» أخرجها محمد جبــر، وقد شــكلت اللجنة من كمال عيــد رئيس اللجنة، الفنان عز الديــن مدني من تونس، محمود أبو العباس من العراق، الفنان المصري أحمد ماهر، محمد رفعت، وأحمد مختار. أحيــا حفل الافتتاح مجموعة من الفنانين هم «أبو الليــف» الذي غنى أغنية الثورة «فين فلوســى»، وألقى الشــاعر «عوض بدوي» قصيدة عامية عن الثورة، واختتمت الفقرة الفنية الفنانة «عزة بلبع» وشدت بثلاثة أغاني «الحلم»،»بقرة حاحا»، «بحبك يا مصر». ثم اختتم حفل الافتتاح بأولى عروض المـهرجان «تيكا العجيب»، وقدمته فرقة «عايزين نمثل»، والعرض من تأليف فاطمة المعدول، ومن إخراج الأمير زكريا وضياء الدين. لندنباكــو إبراهيم عيسى صحفي العالم لـ1102 رئيس أذربيجان يفتتح منتدى حوار الثقافات لا أذهب إلى كوفي شوب أو أي مكان آخر إّلا وأطلب الشوكولا الساخنة (الهوت شوكليت)، لما تمثله من نعومة وطيب مذاق تعطينا عا ًوقوة ورفقة طيبة، ودوما ًما كان يردد على مسامعي بدلي ما تتناولينـه من هكذا لا تنفكين تشربينـه في البيت وكل مكان، وكنت أجيب بأن عليهم تذوقه، لست هنا بصدد الحديث عن الشوكولا وطا وتأثيرها المعروف في إراحة الأعصاب ما أريد قوله هو مدى تعايش الشوكولا (السوداء بنية اللون) والحليب (الأبيض اللون) وهذا ما ينطبق علينا نحن البشر في قلوبنا يسكن الشر والخير فلما لا نغلب الخير على طابعنا. نعم فالأمن مطلب ملح للعمل والتقدم والإنجاز وما يدفعني لتناول هذا الموضوع أن هناك بلادا ًفاض خير أهلها قدر مستطاعها على الشعوب في الأزمات والحروب التي تعتريها ولم تحرم شعبها من الأمن والسلام والطمأنينة والرفاهية يحلم بها مواطنو العالم أجمع. لنتريث قليًلا ولننظر إلى ما تعيشـه شعوب العالم من صراعات خاضت ربما حروبها لأسباب حقيقية ودعتها الضرورة الملحة لإقامتها لا يمكننا القول بأن على الشعوب الآمنة أن تسمح بأن يقوم فيها من يثير الفتن ويعزز روح الإشاعات والفوضى الهدامة لا الخلاقة لأن زعزعة الأمن والتلاعب باستقرار الوطن وإشاعة الرعب والخوف في نفوس أهله ومواطنيه تعد من الكفر بالنعمة لأن تلك الأمور ستقضي على كل معاني الأمن والأمان، وتدمر كل جوانب البناء والتنمية وتقضي على الأخضر واليابس والأمثلة من حولنا واضحة للعيان ولا يدركها إلا حصيف عاقل. لقد أقمت بهذا البلد سنوات طويلة ولم أر من أهلها سوى وطن قدم للعالم بأسره أنموذجا ً في التعامل والتفاعل مع كل القضايا في شتى بقاع العالم حاضرة ثقافيا ًوحضاريا،ً كما حقق في الداخل إنجازات تنموية كبيرة في وقت قياسي يقاس في نظر الأمم الأخرى بالسنوات الطويلة. بالنسبة إليّ أتمنى أن يعود لبناني كما كان بعيدا ًعن كل ما يعتريه من مشاعر غاضبة وأحقاد دفينة، كما أرى بالإمارات دولة تمثل جوهرة نفيسة ولؤلؤة غالية، وشعبها يكن الحب والولاء لقائدهم وباني مجدهم الذائع صيته في الدنيا رافعا ًراية الإمارات، ضربت له المع إحتراماً ما من قائد أو زعيم مات أو خسره وطنـه وبكى شعبه والجوار كما يوم وفاة الشيخ زايد طيب الله ثراه أّلا يستحق هذا الوطن الكبير بإنجازاته أن يع أبناؤه عما تركه لهم زايد، فلننظر إلى كل الإيجابيات الموجودة في دولة الإمارات فهي كثيرة جدا ًولا تعد ولا تحصى والمرحلة التي نمر بها حاسمة والمتغيرات العالمية متعددة والأحداث الأخيرة تفرض على كل مواطن عاقل أن يفكر بعقل مستنير أن يكون مواطنا ًصالحا ًحقا ًبكل ما يعنيه ذلك المفهوم. أن يعمل بجهد وإدراك تام لمكانة وطنـه تاريخيا ًوجغرافيا واقتصاديا ًوسياسيا ًعلى كافة المستويات والأصعدة المختلفة، مشاركا ً بفعالية في كل الخدمات المجتمعية بحس وطني فاعل حريص على تعزيز وحدة المجتمع وصيانتها بكل ما أوتي من قوة، ملتزما ً بقوانين المجتمع ولوائحه وتنظيماته، مواليا ًومنتميا ًللوطن لأن حب الوطن من الإيمان، أن يحرص على اشاعة الأمن والسلام بين أفراد مجتمعه داخليا ًوبين شعوب العالم خارجيا،ً منفتحا ًعلى ثقافات المجتمعات الأخرى مع الحرص على الالتزام بقيمـه ومبادئه وثوابته، ممتلكا ًنظرة تقدير واحترام للكرامة الإنسانية وقيم الحرية المنضبطة، حريصا ًعلى الحد من الاشاعات والفتن ومنع الصراعات، مؤمنا ًأوًلا وأخيرا ًبأن كل شبر على خريطة الوطن يمسه ويهمـه أمره ولهذا فيجب المحافظة عليه، ممتلكا ًفكرا ًواسعا ًثاقبا ًمن خلاله يستطيع المواءمة بين ما هو صالح أو طالح. الشوكولا الساخنة .. moc.liamtoh@mas.neeraD مقـام العاشقة دارين قصير شاعر وناقد مصري، ولد عام 5391 بمدينة تلا محافظة المنوفية بمصر. أسهم في العديد من المؤتمرات الأدبية في كثير من العواصم العربية، ويعد من رواد حركة التجديد في الشعر العربي المعاصر. ترجمت مختارات من قصائده إلى الفرنسية والإنجليزية والروسية والإسبانية والإيطالية والألمانية. حصل على جائزة كفافيس اليونانية المصرية عام 9891، جائزة الشعر الأفريقى، عام 6991 وجائزة الدولة التقديرية في الآداب من المجلس الأعلى للثقافة، عام 7991. حفظ الــقــرآن الكريم، وتــدرج في مراحل التعليم حتى حصل على دبلوم دار المعلمين عام 5591م، ثم حصل على ليسانس علم الاجتماع من جامعة السوربون الجديدة عام 8791م، وشـهادة الدراسات المعمقة في الأدب العربي عام 9791م. عمل مدير تحرير مجلة صباح الخير. سافر إلى فرنسا حيث عمل أستاذا ً للشعر العربي بالجامعات الفرنسية. عاد إلى القاهرة ليعمل بتحرير جريدة الأهرام. ويرأس تحرير مجلة إبداع التي تصدر عن الهيئة المصرية للكتاب. عضو نقابة الصحفيين المصرية ولجنة الشعر بالمجلس الأعلى للثقافة، والمنظمة العربية لحقوق الإنسان. دع ــي لإلــقــاء شــعــره فــي كثير من المـهرجانات الأدبية. من دواوينـه الشعرية : مدينة بلا قلب 9591. أوراس 9591. لم يبق إلا الاعتراف 5691. مرثية العمر الجميل 2791. كائنات مملكة الليل 8791. أشجار الاسمنت 9891. دار العودة3891 مؤلفاته: محمد وهؤلاء. إبراهيم ناجي. خليل مطران. حديث الثلاثاء. أحمد عبد المعطي حجازي الشعر رفيقي. أعادوني إلى ظِّلي وعادوا.. أصيحُ، كأنـه الفجر في سحري أنا اثنان في عَدٍَم يطيرُ ولي جار يلحس الريح لعّل الشمس فوق الباب تعوي ونزدادُ بعدا.ً. يا ابتعاد النّدم إلى خََلٍل في الخسارة ما الخياُل..؟ حين يسيُء الّظن في انتظاركْ؟ أكاد أسمع أرجوحة نمٍل تهزّ الوجع! كم جَرَرتُ اعتلال المجاز، لأدنو من حدود العسل وكتبت:ُ«إلى ارتفاع البحر في رئتي، منفى..ومرثية» يبدأ ليلنا المغشوش من أوّله.. لا يترك في جيب سترتي استعارة ما المُخَاَطبُ لو صار كالحجارة؟! لا تومئ إلى معنى فالصدى غناء العراء يبيحُ في بادئ الأمر دم الغزال ُثمّ ومن حُسن حّظ الحواس يشيرُ إلى خلل واضح في الشتاء! إّن بعضَ الشّكِ فوضى، إّن كل الحبّ لا يعني انتصاره! أعادُوني وعادوا، ثم عادوا وعادوا ولم يعودوا ثم غابوا وغابوا ثم عادوا، ولم يغيبوا ولم يعودوا ثم في الحلم أكتشف رغبة في النوم أتقمص جسدي في المرايا معتما ًأو يابسا،ً حريرا ًأو خرافة ليس معي سهري الطويُل، أصير مركز النبرات في قلبي وأحترم الهواجسَ لا أخافُ على نحٍو يليقُ بعاشقة لا تنام إلى أقصى لحظة في انتظارك لا أستطيع انتظارك كيلا أفاجئ نفسي - معا ً- قرب ظِلي نُقيمُ وليمة انـهياركْ ! ولائم..ندم بلال سلامة - 21 اسألوا الظروف...لا تسألوا الناس. أنــا إنسان مستسلم لقدره إلــى حد السذاجة! ولعل هذا راجع لظروفي الخاصة التي فرضت علي أمـــورا ً لو لم أكــن قوي الإيمان بــالله صــادق التسليم بالقدر لما استطعت تحملها. الحياة مبادئ ابحث عن مبادئك تجد حياتك. الكتابة قضية عمري، بدونـها لا أعرف كيف أعيش، العالم بدونـها يصبح بلا معنى، وكتابة القصة تسعدني اكثر من الكتابة في السياسة. لم أتمنَّ في حياتي مطلقا أن أتزوج امرأة تعمل، لأنني أدرك من البداية مسؤولية البيت الخطيرة بالنسبة للمرأة”!! شيء اسمـه الحب وشيء اسمـه غريزة التملك..وبين الحب وغريزة التملك خيط رفيع جدا..إذا ما تبينته تكشف لك الفارق الكبير!! لقد استطعت التوفيق بين المتناقضات في حياتي بحيث لم تفسد شخصيتي كإنسان، ولم تقض على مواهبي كفنان وأديب. أنا كأديب لم يكن لي مثل أعلى، وإنما سعيت إلى أن أكون ما أستطيعه ككاتب. قبل أن تطالب بحريتك اسأل نفسك لأي غرض ستهبها؟! ليس هناك حرية مطلقة، فأكثرنا حرية هو عبد للمبادئ التي يؤمن بها وللغرض الذي يسعى إليه وأننا حينما نطالب بها فلكي نضعها في خدمة أهنا. أنا لا احب تجريح الآخرين، حتى لو جرحوني ولا أقبل لنفسي ا ً لم أسع إليه طيلة عمري، هو القاضي الذي يحكم على الغير حتى في مجال الأدب والنقد. الخيال لا يحده شيء إلا ما تحتفظ بـه في رأسك من معلومات، فإذا لم يكن في رأسك معلومات عن موضوع ما، تساوى خيالك حول هذا الموضوع بخيال الأطفال. ماذا قال إحسان ؟ تَمَاُغس* نوزاد جعدان - سوريا سماح مناصرة - فلسطين عليٌل قاصدي مرضٌ تماغسْ وغابَ اليومَ أيضا ًمن أمامي فأشعلتُ البخورَ عساهُ يأتي ولم يشفقْ فأوجعني فؤادي تحاصرني الظروفُ وراَء عتمْة تراني أشدو أغنيًة معادْة أريدُ البحرَ مرساَل الجماِل فما للملِح أضناني وراَء تعاَل الآَن ارحمني نديمي فما للفكِر يسألني الفراقَ أنا في حِبّها أفنيتُ عمرا تمادى القلبُ تصويرا ًلذكرى صديقي الوقتُ يسلبني هنائي فكيفَ أضيفُ رمًلا للطريِق؟!: ألا يا منْ سقاكَ الحزُن بحراً فلا تيأس لقدْ طالتْ سماُء تروحُ صحبُة الفرِح هباًء وتبقى رفقُة الشجِن دهورا رفيقي الحزُن أوفى أصدقائي ويبقى الموتُ أسماهم وفاَء وما خيرٌ لزهٍر في عراِء وأحلى الورد منبوتٌ بعشِب *. تماغس: اسم يحكى عنـه في كتب الشعوذة أنـه يجلب الشعر. افتتاح "الجنادرية" وتكريم أبو سليمان الرياض شــهدت الجزائر على مــدار يومين دراســيين حــول «التخطيــط اللغوي فــي الجزائر» نظمـهمــا مجلس اللغة العربية. وشــدد المشاركون في الندوة على ضــرورة إعــادة الاعتبار للغــة العربية كلغــة وطنيــة وحيــدة فــي الدولــة والمجتمــع علــى الســواء، ومحاربــة الدعــوات التي تســعى إلــى تعويض اللغة العربية بالعامية الهجينة. ومن جانبه أشــار الأســتاذ عبد القادر فضيل من جامعة الجزائر، لوجود ردّة حقيقية في عمليــة التعريب وهذا منذ ســنة ,1991 بعد توقيف العمل بقانون تعميم اســتعمال اللغة العربية، لافتا ًلوجود تراجع في استعمال اللغة العربية في المحيط العام، وفي حال تواجدها تكون مليئة بالأخطاء «المقصودة في أحيان كثيرة». كذلــك أكد الدكتور عبد العلي الودغيري من جامعة الرباط على أن المجتمع المنســجم لغويا هو الأكثر صلابة أمام الأزمات ومعارك الحياة خاصة حاليا، مشــيرا ًإلى أن التماســك الاجتماعي يعد أحد أســس التنميــة ولا يكون ذلك إلا بلغة وطنية موحدة، مشــددا ًعلى أن الأنسجام اللغوي يؤدي إلى انسجام ثقافي. تستضيف العاصمة الجورجية تبليسي خلال الفترة ما بين 51 - 02 أبريل/ نيسان الجاري أسبوع ثقافي للأديب الروسي الكبير تولســتوي، ينظــم برعاية جمعية روســيا الثقافية والمركز الثقافي الجو رجي الدولي ومتحف ياسنا بوليانا. وبحسب وكالة أنباء الشعر يحضر حفلات هذا الأســبوع عدد من الأدباء والشخصيات الأدبيــة مــن روســيا وأرمينيــا وأذربيجان وجورجيــا، ويتم خــلال هذا الأســبوع عقد الاجتماع الدولــي العلمي ـ البحثي المعنون بـ «تولستوي والقوقاز؛ الافكار الداعية إلى السلام في آثار تولستوي». كذلك ومن جهة أخرى تقام مراســم ذكرى تولســتوي في بيت مكث فيه الكاتب الروســي شــهرين في عام 1581، وقد تم اطلاق اســم «تولســتوي» في العام 0991 على أحد شوارع مدينة تفليس، ومن المقرر أن يتفقد المشاركون في مراسم أسبوع تولستوي مدينة متسيخت «العاصمة القديمة لجورجيا» الواقعة على بعد 02 كيلومترا ًمن العاصمة الحالية، كما يقومون بزيارة إلى كنيسة تفليس. رعى الملك عبــدالله بن عبدالعزيز حفــل افتتاح المـهرجــان الوطني الـ 62 للتراث والثقافــة «الجنادريــة»، والذي ينظمـه الحرس الوطني سنويا،ً ويكرم الملك خــلال حفل افتتاحه عضو هيئة كبــار العلمــاء الدكتــور عبدالوهاب أبو سليمان باعتباره الشخصية السعودية الثقافية هذا العام. وبحســب صحيفــة «الوطــن» السعودية يعتبر أبوسليمان من أشـهر العلماء المعاصرين الذين تناولوا تاريخ مكة وآثارها من منظور فقهي متجدد، حيث إذ غاص في بحوثه ودراساته في آثار الحرم المكي، المسعى، باب السلام، مسجد البيعة، علماء الحجاز، وأدبائها، ووراقيها، ومكتبات مكة، وفق ورؤية فقهية , تأصيل علمي لا يجيده إلا هو. يتضمن برنامج اليوم الخاص بحفل الافتتاح في مـهرجان «الجنادرية» ســباق الهجــن، والحفل الخطابــي والفنــي، وتكريم الدكتــور عبدالوهاب أبو ســليمان «الشــخصية الســعودية الثقافية لهذا العام»، أوبريت «فرحــة وطن» من كلمات الشاعر عبدالله الشريف وألحان صالح الشـهري ورابح صقر. تبليسيالجزائر أسبوع ثقافي للأديب تولستويندوة جزائرية تدعو لإعادة الاعتبار للعربية إذا كان العلم السراج الوهاج الذي يضيء لنل دروب الحياة, وينير أمامنا طريق المعرفة لنستهدي بـه إلى رشدنا، ولنميز من خلاله الخطأ من الصواب والغث من السمين. فلماذا لا يكون الجهل شفيعنا عند ارتكاب الخطايا،لماذا لا يكون عدم علمنا هو شفيعنا عند وقوفنا أمام ظلم عدالة من نصبوا أنفسهم الحاكمين باسم الله في الأرض ، فعاثوا فيها فسادا. هــذا ما كــان ي ــدور في ذاكــرتــي وأن ــا عائدة من بيت عزاء فاطمة ابنة الـ(81)ربيعا كنت في حالة من الذهول والدهشة، وأنا أقف هناك في زاوية ذلك البيت الذي نشأت وترعرعت فيه، أراقب صامتة مجريات الأمور، واستعيد في ذاكرتي أحداث حياة تلك الصبية التي جاءت إلى الحياة بتهمة لصقت على جبينـها منذ أن أبصرت عيناها ذلك البصيص من النور الذي كانت تسترق النظر إليه من نافذة بيتهم. «أنثى» هي تهمتها الوحيدة التي عوقبت عليها منذ نعومة أظافرها، هذه هي خطيئتها الأولى التي أمضت ما عاشته من عمرها وهي تحاول عابثة التكفير عنـها. «فتاة» هو ذنبها الذي حرمت لأجله من ابسط الحقوق في حياة كريمة وسط عائلة جردت من كل مشاعر الرحمة والإنسانية في تعاملهم معها. أب قاص لم يعرف الحب يوما طريقا إلى قلبه ،تفيض من عينيه نظرات القسوة والظلم ،لا يتلفظ إلا بالسب والشتم معتقدا أن هذه الأشياء هي أهم مظاهر الرجولة والقوة. وأم جاهلة كان ينالها جزءا من العقاب كونـها المسؤولة الأول ــى عن إنجاب الإنــاث، فبالغت بالتجرد من تهمتها وإلصاقها بفاطمة، بصب جم غضبها عليها بسبب ومن دون سبب لتستطيع الإفلات من العقاب. وأخ جاء إلى الحياة بشرف رفيع وفتحت له أبواب الجنة على الأرض وتوج رأسه بتاج العزة والشموخ الذي افهموه خطأ بأنـه كلما زاد في قسوته وظلمـه وجبروته كلما زاد ذلك التاج لمعانا وتوهجا. بين هؤلاء وسط هذا الجو الموبوء بداء الجهل ترعرعت هذه الفتاة التي حرمت من أبسط مظاهر الحياة، فالاستيقاظ فجرا والخروج للعمل في مزرعة العائلة والعودة بعد آذان المغرب هو كل ما كان مسموح لها القيام بـه ،حتى نسي الجميع أمر وجودها ولم أكن أنا أيضا لأعلم بأمر وجودها لولا تلك الصدفة التي قادتني الى مزرعة عائلتها صدفة التقيتها على أعتاب مزرعتهم، نظرت لها ورغم كل ما علق فيها من غبار وأتربه، ورغم كل تلك الشقوق التي جرحت يديها، إلا أن كل ذلك لم يستطع إخفاء اثر جمال فطري تمتعت به، جمال يتوارى خجلا تحت طبقات التراب والغبار. بادلتها أطراف الحديث كانت تتلعثم خوفا وخجلا، وتنظر حولها باضطراب خوفا أن يراها احدهم وهي تتحدث الى الغرباء، ولحسن حظنا نحن الاثنتين لم يرنا احد . كانت ترتسم على شفتيها ابتسامة عذبة فيها من البراءة والسذاجة ما يجبر الناظر إليها على التعاطف الفوري معها، عرفت منـها أنـها ابنة صاحب المزرعة الذي يقع بيته على بعد خطوات من بيتنا، وأخبرتني أيضا بأنـها تعرفني فهي تعتاد استراق النظر لي من شق نافذة بيتهم، أخبرتني بأنـها تراقبني وأنا ذاهبة الى الجامعة وبطريقتها العفوية البسيطة قالت لي أنـها تحب تلك الألوان الزاهية التي ارتديها وتحب طريقتي في حمل الكتب، وأنـها حلمت ذات ليلة بأنـها تحمل حقيبة كتب، وقفت استمع الى كلامـها أدهشني كل ما تفوهت بـه تلك الفتاه اتفاق سري برمناه سويا بان نصبح صديقات ووعد قدمته لها بان انظر الى ذلك الشق من نافذة بيتهم وألوح لها بيدي دون أن يعلم بنا احد ،شعرت بسعادتها وهي تحصل مني على ذلك الوعد ،وشعرت أنا بخجل شديد لأنني لم استطع تقديم أي مساعدة إلا ذلك الوعد البسيط وهو أن ألوح لها بيدي كل يوم . شـهران على هذا اللقاء المدهش سرا ًوسمعت أمي تخبر أبي بوفاة ابنة الجيران في حادث غامض لا يعرف سببه احد، صدمت للخبر وخرجت مسرعة من البيت وأنا أركز النظر الى شق النافذة الذي اعتادت إن تنظر لي من خلاله، فسرت الى بيتها وراعني ما شاهدت...أم تتوسط نسوة جئن لتقديم واجب العزاء، يجلسن بفخار المتخلص من تهمة شنيعة الى الأبد نساء يتوشحن السواد يتغامزن ويتبادلن أطراف الحديث عن خطيئة ارتكبتها فاطمة مع عامل في مزرعة والدها سارت معه وسمعت ضحكاتهم تدوي في المكان ،فرأها أخاها وكان الموت خنقا على يديه جزاء عن سوء فعلتها. وقفت صامتة انظر الى ذلك المشـهد الذي لا يستطع احد تصويره ،خرجت مسرعة من البيت وملامح فاطمة تتراقص أمام عيني شعرت بروحها تقترب مني تتحدث اللي تقول لي : لم أكن على علم بأنـها خطيئة ،لم يخبرني احد بما هو صواب وما هو خطأ ،لم يمنحني احد فرصة لتميز الحلال من الحرام حرمت من مشاعر الحب والرحمة فقدمت عمري ثمنا لأول كلمة حب تمر على مسمعي،لم أرى في عيون من حولي إلا نظرات القسوة والظلم فتنازلت عن ما تبقى من حياتي مقابل نظرة عطف واحدة. كنت ظمأى فاستقيت من كلام الحب الذي لم يمر على مسمعي يوما، ما همني إن كان ذاك الكلام صفوا أم عكرا شربت حد الارتواء فكان ما كان . لتصعد تلك الروح الى ربها راضية مرضيه وليغفر لك الله ذنبك أيا كان حجمـه ولتطهرك الملائكة من خطيئتك أن كانت فعلا خطيئة. والــى الجحيم كل من رمــاك بحجارة الجهل والتخلف ،الى الهلاك لكل من حجب عن عينيك نور المعرفة والعلم ،ولتعلمي أن ذنبك أطهر وأشــرف ممن نصبوا أنفسهم الحاكمين باسم الله في الأرض. حديث الغرباء خطيئتها 3151 أبريل 1102 - العدد 86 أمثال اماراتية عط كل هوا اشراعه أي عليك بمداراة الناس والنزول عند عقليتهم حتى تتفق معهم في طريق واحد. وتنال ما تؤمله منـهم ولهذا قال اعط كل هواء شراعه المراد بالهوا الاهوية المختلفة التي تعترض السفينة والشراع معروف فاذا كنت مع الريح وصلت إلى مقصودك. ضربه في غيرك كأنـها في عدل صوف أي ان الجوائح والخسائر التي تصيب غيرك ليست كالتي تصيبك في مالك فكأنـها ضربة في اناء من مسد أو صوف وهو العدل ويسمى الــعــاروك أو المحصين فهي لا تؤثر عليك بالمقدار الذي تؤثر فيه ضربة في ظهرك. الشيفه شيفة لبن والطعم صلاله أرسل مثلا لمن يعجبك مظهره ولكن مخبره سيء. ظاهر من الخب وطاح في الطوى أي أنـه تعيس الحظ كلما خرج من مشكلة وقع في أدهى منـها وأشد. قلنا تيس قالوا احلبوه ارسل مثلا للذي لا يفهم معنى الكلام ولا تستطيع تفهيمـه. عين ما شافتك ما لامتك أي ان الانسان الذي لا يراك لا يلومك على شــيء مــا ان الــلــوم مبني عــن وجــود خطأ اوتقصير والذي لم تلتق بـه لا ينسب اليه خطأ في حقك أو تقصير. شورك على نفسك ولا شور الناس عليك يعني أنك أعرف بدخيلة أمرك فرب رجل أشار عليك بمشورة وهو لا يعرف حقيقة الأمر فاجعل رأيك حكما بين الآراء والمشورات وخذ منـها ما يلائم واقعك. غزير اليـال مثل لمن لا يستطيع أحد الاطلاع على أسراره ولا تعرف أموره ولا تدرك له غاية. وغزير اليال أي بعيد قعر الماء فلا يستطيع احد ان يغطس في مائه حتى يصل نـهايته. راس البصل يسير على طوله ويرد على محصوله أرسل مثلا لمن استخفه المنصب أو المال لوعظه عن غيه فما انت وما نلته الا كرأس البصل يظهر ورقه قويا نضرا ثم يتراجع شيئا فشيئا حتى يختفي تحت الأرض حيث كان اولا وستعود انت إلى ما كنت عليه سابقا ان عاجلا أو آجلا فاحذر عاقبة بطرك. خصصت مجلة “تراث “ الشـهرية التي تصدر عن نادي تراث الامارات غلاف عددها الاخير “ ابريل 1102” لموضوع جسر وبرج المقطع في ابوظبي حيث كان العنوان الرئيسي للمجلة التي استعرضت قراءة تاريخية للجسر في الذاكرة الشفاهية ووثائق التعمير في امارة ابوظبي مشيرة الى انـه يشكل تاريخا ونقطة عبور. واوردت المجلة ان المقطع بمعالمـه المتمثلة في جسره وبرجه يعد احد ابرز معالم امارة ابوظبي بحيث انـه لا يمكن الحديث او الكتابة عن تاريخ ابوظبي الاجتماعي والاقتصادي دون التطرق الى تاريخ منطقة المقطع التي تعد بوابة ابوظبي الرئيسية نحو حدودها الجنوبية. وتناولت المجلة أهمية منطقة المقطع جسرا وبرجا من الناحية السياسية والجغرافية والمكانة التاريخية ، اضافة الى استراتيجية المكان وأصل تسميته ،كما استعرض التقرير بالتفصيل جغرافية المكان وقالت ان هناك اشارة اليه منذ بداية القرن العشرين من خلال كتاب “ دليل الخليج للوريمر “. واضافت بان المقطع شكل جزءا رئيسيا من منظومة الحراك الاجتماعي التاريخي لامــارة ابوظبي خاصة في النصف الاول من القرن العشرين وقبل ان يشيد الجسر فوقه حيث كانت قوافل الابل سواء تلك القادمة الى ابوظبي او تلك المغادرة منـها تتوقف عند المقطع الذي كان بمثابة نقطة عبور رئيسية من والى ابوظبي بسبب وضع المياه بين مد وجزر وبرج المراقبة والحراسة. وتطرق التقرير الى المقطع في الذاكرة الشعبية ومعالم المنطقة والى شرح للجسر والبرج وتاريخهما ومراحل بناء كل منـهما ومميزاتهما مشيرا الى ان بناء برج المقطع تزامن مع بناء قصر الحصن الذي كان مقرا لحكم ابوظبي. كما تناول التقرير الآثار الايجابية الكبيرة التي ترتبت على افتتاح الجسر والمعبر والبرج والشركات التي عملت بـه وشـهادات ووثائق حولهما. وشملت موضوعات المجلة في عددها الاخير عدة قضايا منـها مشاركة نادي تراث الامارات في معرض ابوظبي الدولي للكتاب وانطلاق اول اماراتية الى القطب الشمالي وموضوعات تراثية وثاريخية متخصصة ومقالات لعدد من الكتاب العرب وموضوع حول التراث القبطي لسعيد الكفراوي . كما افردت المجلة مساحة واسعة للشعر الشعبي واوردت قصيدة لسمو الشيخ الدكتور هزاع بن سلطان آل نـهيان. وفي المجلة ايضا صفحات حول النقد الادبي التراثي وتحقيق حول تدمر ومكانتها وتاريخ جبران خليل جبران وصومعته وكذلك تقرير حول متحف غوجنـهام والتصميمات المعمارية اضافة الى موضوعات ومقالات اخرى شيقة. “مجلة تراث “ تؤرخ لجسر وبرج المقطع في أبوظبي يشارك نادي الحمرية الرياضي بجناح مميز في أيام الشارقة التراثية بمنطقة الحمرية والتي تأتي في إطار التزامـه كمؤسسة اجتماعية ورياضية فاعلة في دعم المناسبات والأحداث الوطنية ليكون ضمن منظومة العطاء التي ترسخ لتراث الإباء والأجداد. وتأتي مشاركة النادي في هذه الفعاليات في إطار تفاعله مع كافة الأحداث المجتمعية التي تنظمـها المؤسسات التراثية والمجتمعية بالدولة . ومن جانبه رفع سلطان فائز الشامسي عضو مجلس إدارة نادي الحمرية باسم رئيس وأعضاء مجلس إدارة النادي والعاملين والمنتسبين من إداريين ورياضيين ولجان رسالة شكر وتقدير إلى صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة على رعايته للتراث خاصة أيام الشارقة التراثية . وفي الاطار ذاته أكد عبيد بن حليمـه الشامسي عضو مجلس إدارة نادي الحمرية أن النادي دأب على المشاركة السنوية بجناح مميز يؤكد لعرى التواصل بين الرياضة والتراث ليكون المجتمع بجميع فئاته وأطيافه على موعد مع هذا الحدث المميز الذي ننتظره في كل عام . ومن جانبه عبر خليفه العويني رئيس اللجنة المنظمة لفعاليات أيام الشارقة التراثية في الحمرية عن تقديره لنادي الحمرية وتفاعله واهتمامـه بالمشاركة ليكون جناحا مميزا ضمن فعاليات أيام الشارقة التراثية وتعريف الزوار بالماضي التليد للمنطقة . نادي الحمرية الثقافي الرياضي يشارك بفعاليات أيام الشارقة التراثية ق����ب����ل ح����ب����ن����ا ي����ل����ف����ظ ال����رم����ق الأخ����ر ل����ك بخ����ط ال����ش����ع����ر ب����ن����س����ج م����ن ح����ري����ر ان���������ت ي���������ا ن���������ور س�����ك�����ن ح�����ل�����م ال�����ض�����ري�����ر ج�����ي�����ت�����ني ك�����ال�����غ�����ي�����م في وق�����ت اله�����ج�����ر إن��������ت ش����اب����ه في ال����ك����ب����ر ْوب����ال����ص����غ����ر ل���������ك���������ن الم���������ل���������دوغ م ال���������ش���������وق الم���������ري���������ر وان�������������ت ف�������ارق في ده�������ال�������ي�������ز الح�������ي�������اه الأم�������اني... وال�������وف�������ا ح�������بر ال�������ش�������ف�������اه وان�������ت ن�������ب�������ض ال�����ش�����وق ل�����ل�����خ�����اف�����ق م�����ن�����اه وب���������ك ت���������ن���������ّف���������س ق���������ل���������بي الح���������ّره وآه ق��������ّدر الله واج��������ت��������م��������ع��������ن��������ا في رج��������اه ل�������ه نـه�������اي�������ه في ح�������ي�������ات�������ك ي�������ا غ�������ن�������اه سيف بن ينزي الكعبي 41 بعدنا نغار من الباب المقابل حزننا.. من فلة ايار! بعدنا نغار من راعي البقاله.. مالك التكسي من التجار نغار كثير يالحاجه ويالفقر العزيز ويا اتعس الاقدار بعدنا نغار منّك سيدي القاضي.. كثر ما تملـّك نخيل الاهالي مـهمـه ٍ فاضي! نغار مْن الحبوب وادوية جيراننا الاصحاح وانا المسكون بامراضي.. نغار مْن البيوت اللي تطيح.. وما ملكنا.. لو هدام بيوت! بعدنا نغار من اصحاب القروش قبال ناظرنا ولا ندري بهم من وين ولا نعرف من اية سور نّطوا في حواضرنا..! ولا نتشارك وياهم بلبس وغترة ٍ وعقال ولا حتى بموطى نعال! نغار كثير يالمستقبل المجهول نرددها وتعبنا نقول: مجيده يا مآثرنا.. عديمـه يا حياة ايامنا بالدم.. بالعرض بالطول! ولكن ما منعتينا نعيش مصاحبين العار..!! نموت.. وما تبينا نغار؟!! تدرين ليش أتظاهر الحزن وْ أنا ماني حزين..؟!! حاولت عمر أتظاهر الفرحه،، ... ولا ضبطت معي..!!!! أنا فقيرة .. بسّ مش عبده لـ حدّ ..! ومن عزتّي أفرض كبير احترامــي .. لو كان لي خيره معاهم.. ما قدر الله عنـهم ارحل ظليت انا اتوسل رضاهم لكن تعبت ارضي .. ويزعل ! كنت احاول اختبر صبره وأذمـه وأتظاهر انـه آخر من طرالي والحقيقه غير يا كبر المطمـه انـه الاول وباقي الناس تالي جميعنا سجناء، إلا أن بعضنا في سجون التاريخ، وبعضنا في سجون المستقبل. النُضْج يعني ُقدْرَتُكَ على التعايش مع من يخالفونك الرأي، ولا يعني أن تتفق معهم. العريضة - احمد منصور-حقوق الانسان- الكميتي د. المنصوري - قناة الحرة والعالم- استنكار الشارع الاماراتي isqahslA lamaJ • •الشاعر•سعيد•الحفيتي النايده•النايده • •الشاعرة•مريم•الشحي •الشاعرة•وادرين beraH ressaY • فيسبوكيات الشعراء 5151 أبريل 1102 - العدد 86 من فضاءاتهم : مساحة يمتزج فيها الفصيح بالشعبي تختص بالمبدعين في عالم الفضاء المفتوح “فيس بوك” نصطاد من خلالها كلمات الشعراء, الكتاب, الفنانين ونرصد تحركاتهم..! َقلقْ أرض الله تثور بصمت .. الحلم غائر ينحدر حتى يصيب السواعد الممتدة في السويداء هنا عصفور اخر يحاكي غصنا ًيتيما ًآخر لقصائد تبحر قوافيها لتستهل قافية لاتعرف لغير الالم معنى. ذلك الوطن ترممت اضلعه في ذاكرة رحلت تفاصيلها عن اول هبة لشمس حارقة .. كالخدج التى انتهت امانيهم عند اول نور وكساها طل الظلام .. النساء يتقلدن الفزع يبحثن عن الحقيقة في كرناف اجوف ضجيج وقائمة طويلة من ليل يسكن في غبة بحر تلامس قوائمـه الغياب كيل الشتائم والسباب ليس من الوطنية في شيء !! التركيبه السكانية مسؤولية الاسر الاماراتية فبعضها يساهم في العنوسة بشكل كبير بالمـهور الخيالية و الاعراس المسرفه و المظاهر الزائفة لا نلقي اللوم على الحكومـه او اي مؤسسة او دائرة . علينا أن نلوم أنفسنا بـ التبذير الذي وصلنا اليه , كلمة حق تقال وشكراً وَدَعْنا عَامنَا اَلأجْمل وَُكل مَا هِيَأتُ لك تَيبَــس ،تَفتت ... َثوبَي اَلأزرَق ، عِطِري المُعَتق، باقة الزنبق ...حَتَّى خَوَاتِمِي مَاعَادَت بَعْدَك تَلمَع عُمِري الأربعين رغمًا عني تَعَثر.. أَجل : اربعين عَاما أُخِبأ وَجِهي َمخَافة افتِضَاح الشَّ وق وَأَنت مَاِجئت حتى َلم تَتَذَكر. عصرتُ غيــم أنتِظاِري... ُكنت أَظنـُك سـَتُعشب ،تـورق ،تتوردْ وأسفي... مَات التَذكر عِندَك...!؟ •موزه•عوض أحمد•الكتبي • •أسماء•الفهد يخطئ خطأ فادحا ًمن يعتقد أنـه بالسب والشتم والتجريح يخدم وطنـه ورموزه وينتصر للحقيقة، لأن الوطن في غنى عمن يع عنـه بالشتم والبذاءة وأكرم من أن يساق في هكذا حــوار، والرموز الوطنية أسمى من أن يزج اسمـها في تلاسن حضيض وتشبيه مريض وادا في مقارانات غبية ومعيبة، فحب الوطن صعود وارتقاء وتساٍم، والحقيقة الساطعة لا تحتاج إلى صراخ وتشنجات ومعاضلات لسانية بفدرما تحتاج إلى هدوء واتزان وحجة بليغة وشخص حصيف ورأي صائب . ما نراه اليوم من افرازات غثة تتداول عبر صفحات الفيسبوك بين أبناء الوطن الواحد لأمر يدعو للحزن والاحباط والأسى، لأن الأنسان الإماراتي مضرب مثل في الشرق والغرب لسمو اِلأخلاق ورفعة الذوق والحشمة والطيب والخلق النبيل، وهو قبل هذا وذاك ابن هذه الأرض الكريمة الطيبة، ابن زايد المجد.. الأب والمعلم والقدوة، فما الذي يخرجنا عن هذه المنظومة ويزج بنا في حوار لا طائل منـه مع فئة نكصت على عقبيها ؟! الشتم والاقصاء والتخوين والتكفير يكاد يكون اللغة الأكثر رواجا بين المختلفين هذه الفترة بعد أن عجز كل طرف - على ما يبدو - عن إقناع الآخر بوجهة نظره، فلجأ الطرفان إلى التراشق بالألفاظ البذيئة والعبارات النابية، إنـها لغة مقيتة لا يمكن أن تتمخض عن خير، لغة لا ينتهجها إلا الضعفاء وبضاعة لا يسوق لها إلا العاجزون وحيلة من لا حيلة له، لغة متخثرة تشل الأعصاب وتسمم الأفكار وتصيب الحوار في مقتل، لغة لا طائل منـها ولا فائدة ولا خير يرتجى من ورائها، لغة لا تسود إلا حين يغيب المنطق والوعي وتنعدم الرؤية وتضعف الحجة وتتبخر الأفكار، ليتحول الحوار إلى دروب ملغومة وخناجر مسمومة . لربما يكون مفهوما ًمثل هذه العراك والتراشق اللفظي المقيت حين يقع بين أعداء ألداء - حيث يمكن تفسيره بما يعرف بالحرب النفسية رغم أن لا مبرر البتة للبذاءة والشتم - لكنـه على الأقل يجد تفسيرا مستساغا في انتهاجه، لكن أن يحدث مثل هذا الأمر بين الأخوة أبناء الوطن الواحد فهذا ما لا يمكن فهمـه ولا يمكن تسويغه مـهما كانت الحجة ومـهما كان القصد، إنـه أمر يدعو للحزن والاحباط والاستغراب في آن ويضع علامات استفهام كبيرة حول مفهوم الوطنية والحوار لدينا !! وإذا كنا لا نعتب كثيرا على العامة من الناس فمن المعيب أن تغدو مثل هذه اللغة لغة من يفترض أنـهم أصحاب رأي ومنطق وفكر، فالثقافة قبل أن تكون ثروة معلوماتية هي وعي يتجلى في السلوك والنـهج القويم، وحين نقابل الخطأ بخطاء مماثل والشتيمة بأختها فنحن إذا ًمثلهم ولا فضل لنا ولا مزية ولا ثوابت ولا منـهج حيث نخوض مع الخائضين .. إن إكالة الشتائم لمن يسيئون لنا ولرموزنا وأفكارنا ليست من الوطنية في شيء، فالوطن لا يحتاج لمن يع عنـه كما قلنا بالشتم والبذاءة والتجريح، واثبات الوطنية أمر لا يكون بالتشكيك في وطنية الآخر، ثم إن الوطن ثابت وقوي ومتماسك ولا ينـهار بجحود فلان وهذر علان وتطاول الأقزام وسفالة الأقلام، من انقلب على عقبيه ونكث بعد اللتيا والتي نتصدى له بالمنطق والرأي الواثق لا بالشتائم والغوغائية وال معه في حوار عقيم . لنقل خيرا أو لنصمت.. ولنعد لرشدنا إن فقد الآخر رشده وركب رأسه وكابر وجحد، فنحن أبناء زايد المجد والأخلاق والمُثل والذوق لا يجب أن نتحاور أمام العالم بهكذا لغة رغم أن بعض الجاحدين يخرجون الحليم عن طوره والأديب عن ذوقه، لكن علينا يا “أخوان شما” أن نثبت لهم ولأنفسنا بأننا الأقوى والأرقى ونعيدهم إلى جادة الصواب بالرأي السليم والحجة الدامغة وأن نعبر عن حبنا للوطن بطرق أكثر رقيا وأن ننتقد بما يليق بنا من ذوق رفيع وأن نعكس تحضرنا لغة واسلوبا إن أردنا أن نخرس هؤلاء وإلا فلن نصل إلى حل بل إنـهم سيجدون من يتعاطف معهم ويستمع لافكارهم حين نفقد لغتنا ومنطقنا وحجتنا، والله من وراء القصد . •خالد•العيسى• 61 هماليل - مسعد النجار يتبوأ صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة مكانة مرموقة في الثقافة العربية الأصيلة كمؤرخ ومؤلف مسرحي ومثقف متفرد في موضوعاته وقضاياه إذ يعشق التراث الإماراتي بشتى أشكاله وأجناسه ويتشبث بهويته وقوميته كالنـهر المزهو بالنخل.. أو كخيمة عرس عربية.. تعلو فيها الأناشيد والأهازيج.. وتزدان سماؤها بإيقاع المطر. * هو أشبه بقصيدة النثر المستعصية على الحل.. ملحمة مسرحية متوهجة بالدراما التاريخية. لذا كان الرجل تراثي الهوى.. يتناغم مع مفردات التراث الشعبي الأصيل المفعم بالقيم والمبادئ والملامح والسمات البدوية التي تتماهى مع الشجاعة والكرم.. مع الوفاء والولاء والانتماء.. مع الفروسية وصهيل الخيل.. هذا.. هو الحاكم المتكئ على تاريخه وأمجاد أمته عبر تاريخ الآباء والأجداد.. راعي التراث وحاميه.. وهذه هي أيام الشارقة التراثية.. ظاهرة ثقافية حضارية تؤكد الهوية الوطنية وتربط الماضي بالحاضر والمستقبل. * إن القيادة السياسية في دولة الإمارات العربية المتحدة بدءا ًمن المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نـهيان طيب الله ثراه.. مرورا ً بصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نـهيان رئيس الدولة حفظه الله حملوا على عاتقهم هذا الحب.. هذا الولاء والوفاء والانتماء لتاريخ أجدادهم وآبائهم.. فأسسوا عشرات المؤسسات وأقاموا مئات المـهرجانات التي تهدف إلى حماية وحفظ تاريخهم وتراثهم الشعبي الثقافي على شتى أصنافه وأجناسه البرية والبحرية والجبلية.. ثقافة وحياة البدور.. فنونـهم.. أهازيجهم وأمثالهم الشعبية كل ذلك كان توجها ًساميا ًباعتباره تمسكا ًواعتزازا ًوفخرا ًبالهوية الوطنية.. والثقافة الخاصة لأفراد المجتمع والتي يتناقلها الآباء والأجداد عبر أجيال طويلة وممتدة صنعت هذه الملامح وهذا الإرث الحضاري الذي تعتز بـه القيادة السياسية منذ نشأة الدولة وما قبلها وحتى اليوم حيث تنتشر وبزخم عالي النبرة من حيث الكم والكيف أنشطة وفعاليات وملتقيات ومـهرجانات تراثية إماراتية داخل الدولة وخارجها وحتى في كثير من العواصم الأوروبية هناك العديد من أسابيع ثقافية فنية تراثية للإمارات إضافة إلى معظم العواصم العربية.. التي تزدان دوما ً بالثقافة والتاريخ والتراث الشعبي الإماراتي وعبر هذا التألق التراثي والتمسك بالهوية الوطنية وربط الأجيال الجديدة بالماضي بما فيه من إرث ثقافي ذا بعد اجتماعي أصيل يؤسس للعادات والعرف والتقاليد ويعلم الأبناء قيم ومثل عليا اجتماعية وثقافية وفنية شاملة في شتى السلوكيات وتفاصيل العيش في كل الأمور الحياتية.. في ظل هذا الاهتمام العالي والراقي حضارياً وفكريا ًومن خلال نـهضة عمرانية غاية في الحداثة والروعة وهذه المعاصرة لكل تقنيات العصر بكل اختراعاته وابتكاراته في الاتصال والإعــلام والطب والهندسة وغيرها من علوم غيرت وجه الكون من هنا تأتي اهتمامات بل تعلق وعشق صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة بحفظ وإحياء التراث الإماراتي عبر فعاليات مـهرجان أيام الشارقة التراثية.. والتي تضم العديد من الأشكال والأجناس التراثية الإماراتية مثل الحرف والمـهن اليدوية - المقهى الشعبي - والسوق الشعبي - والقنص والصيد بالصقور - بيت الخراريف - وهناك تراث بحري وبري وثقافي وفني إبداعي أنجزه الأجداد وعلى رأس هذا التراث الفنون الفلكلورية والآداء الحركي والصوتي الذي يقدم في المناسبات الوطنية والمـهرجانات كتراث شعبي جدير بالحفظ والعرض والتعريف بـه عربيا ًوعالميا.ً. والسؤال «المربك» أو المفارقة الثقافية والفكرية.. هي هل تحقق مثل هذه الأنشطة والفعاليات التراثية الإماراتية أهها في ظل الحداثة والعولمة التي تتأجج في الإمارات عبر أحدث تقنيات العصر ووجود أكثر من مائتي جنسية لكل منـها ثقافتها وفنونـها وعاداتها وتقاليدها؟ هل يعرف الجيل الجديد من الشباب في الإمارات ولو أقل القليل عن مفردات التراث.. مضمونـه والقيمة الاجتماعية والحضارية التي يتأسس عليها ويعبر بها عن مراحل تاريخية مضت وانتهت! وكما يقول المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نـهيان: من ليس له ماض ليس له حاضر أو مستقبل! «هماليل» استطلعت آراء عدد من الدارسين والمـهتمين والمتخصصين في التراث حول هذه الإشكالية فكان هذا الاستطلاع. الأعشاب تراث شعبي بدرية محمد الحولة الشامسي «منسقة برامج للموهوبين وعضو اللجنة الفنية لتقييم الأداء المـهني قالت: أيام الشارقة التراثية من أهم المـهرجانات العربية المتخصصة في التراث بالنسبة للتنظيم للندوات والمعارض هي تظاهرة تراثية بكل تأكيد تبحث في الماضي وتحييه وتعرضه في ثوب أنيق لأننا في الإمــارات على المستويين الرسمي والشعبي نفخر ونعتز بالتراث وبتاريخ الآبــاء والأج ــداد.. وهذا واجب وطني لتأصيل الهوية وتعزيز هذا المفهوم كولاء وانتماء لهذا الوطن المعطاء.. * وعن مشاركتها في فعاليات أيام الشارقة التراثية قالت بدرية الشامسي لقد أنـهيت دراسة التراث واخترت تجربة الطب البديل أو التداوي بالأعشاب كتراث شعبي كان وما يزال منتشرا ً في الإمارات منذ قديم الزمان وحتى اليوم. وتضيف بدرية الشامسي أنـها قامت بتجربة عملية مثيرة للاهتمام إذ التقت بست نساء ممن يعملن في وظيفة «الدايه» وهي المرأة التي تقوم بعمل الطبيب أو الممرضة ولكن تخصص أمراض النساء والحمل والولادة وما يرتبط بها من أمراض وأعراض وأدوية ووسائل وقاية وعناية صحية وكلها من مصادر التراث الشعبي الإماراتي ولقد درست وتعلمت على أيدي هؤلاء السيدات كل ما يتعلق بوظيفة «الداية» وأكدت بدرية أن الكثير من العوائل خصوصا ًفي القرى البعيدة والوديان وأماكن تواجد البدو مازالوا يثقون في الداية ويخافون من الأطباء في المستشفيات خصوصا ً الرجال فإن العادات والتقاليد تمنع الكثير من السيدات الذهاب إلى عيادة أي دكتور مـهما كانت الأسباب. وقالت الشامسي تعلمت منـهن على سبيل المثال أن الحبة الحمراء هي بمثابة «الأنتبيوتك» أو المضاد الحيوي الذي لابد أن تأخذه المرأة بعد الولادة لتنظيف الرحم والبطن من الدماء والسوائل التي تخلفها عملية الولادة وهذا تراث شعبي مازال معموًلا بـه حتى الآن.. كما أن الزعتر والزنجبيل يزيلا أمراض الصدر والرئتين كالسعال والكحة.. ومن أهم ماقالوه هؤلاء الدايات أنـهم لا يغسلون المولود بالماء قبل مرور 42 ساعة على الأقل على ولادته وقد أخذت مستشفيات الولادة والطب الحديث هذه المعلومة وأصبحوا يطبقونـها عمليا ً بعدما كانت تقوم بغسل الأطفال فور ولادتهم مما ينتج عنـه إصابتهم بنزلات برد شديدة حيث أن أجسامـهم تكون محمية من السوائل التي بالمشيمة! وقالت بدرية بأنـها مسؤولة عن مشروع يسمى دار الثقافة التراثية في دائرة الإعلام والثقافة بالشارقة وهو عبارة عن مجموعة من المحاضرات والندوات. تقدم خلال فعاليات أيام الشارقة التراثية للجمـهور وتتناول المعتقدات في التراث الإمــاراتــي وأوضحت أن بعض هذه المعتقدات صحيح والبعض الآخر مجرد أساطير مثل التشاؤم من رؤية الغراب أو الحذاء المقلوب أو المكان لأول مرة بالرجل اليسرى وليست اليمنى ولكنـها للأسف تسيطر على سلوكيات أناس كثيرين حتى من المتعلمين تعليما ًجامعيا.ً * واختتمت بدرية الشامسي منسقة برامج الموهوبين وعضو اللجنة الفنية لتقييم الآداء المـهني برأس الخيمة حديثها بالإشادة بمـهرجان أيام الشارقة التراثية وقالت لاحظت طالبات أيام الشارقة التراثية سلطان رمز الثقافة الأصيلة أيام الشارقة التراثية تظاهرة حضارية لدعـــــــم الهوية الوطنية 7151 أبريل 1102 - العدد 86 الجامعة عندما قدمت لهم محاضرة عن الألعاب الشعبية من التراث الإماراتي كالتيله - والحلة - الجحيف - اللقفة وأم الأربع - وديك ودجاجه وغيرها أن طالبات الجامعة كانوا متشوقين جدا ًلمعرفة هذا التراث وتفاصيل مفرداته وكيفية الآداء لهذه الألعاب التي تنمي وتغرس في نفوس الأطفال احترام الكبير - وإطاعة الأوامر - والانضباط والتقيد واحترام القوانين والدقة والمـهارة في العمل كما أنـها مفيدة للدورة الدموية وتنشيط الجسم بناًء على ما يؤديه الأطفال من مجهود عضلي وحركات جسدية غاية في الأهمية لعملية النمو الجسدي والنفسي! ضرورة تدريس التراث في المدارس أما الباحث جميع سالم الظنحاني من دبا الفجيرة فقال إن التراث الشعبي في الإمارات عبارة عن كنز كبير من المعاني والقيم والمبادئ التي تعلم الأخلاق الحميدة والسلوك الشجاع والوفاء وحب الوطن. وأكد أن الجيل الجديد بعيد كل البعد عن معرفة مفردات هذا التراث لكنـه استدرك قائًلا كل بيت يختلف عن الآخر وكل أسرة لها ظروف خاصة بها بينما الصحيح هو تعليم الأطفال في البيت مثل هذه القيم والأصالة التراثية والتاريخية لكن الأفضل والمطلوب فعًلا أن تتضمن المناهج الدراسية في المرحلتين الإبتدائية والإعدادية دروسا ًخاصة عن تراث الإمارات المتنوع بحريا ًوبريا ًوبدويا.ً. فهذا الغرس الطيب يبدأ من البيت ويثمر وينضج في قاعات الدرس بالمدارس لأن القضية ترتبط بالهوية الإماراتية وتربط بالوطنية إذ كيف يعرف الشخصي إلا من خلال ملابسه وزيه ولهجته وقيمـه وسلوكه وكلها مستمدة من التراث.. وقال الظنحاني أن لديه في الفجيرة قرية كاملة عن التراث تحتوي على مشغولات يدوية من سعف النخيل وأواني فخارية مثل الليحله لشرب المياه والخرس لحفظ التمر وأزياء وملابس وسيوف وخناجر.. وقال بأننا من العرب المزارعين فلدينا مزرعة ننتج الفندال والنخيل والتمر والليمون كما كان آباؤنا وأجدادنا يتجارون بهذه المحاصيل على ظهور الإبل (تجارة داخلية) من الفجيرة لبقية مناطق الدولة. وأشاد الظنحاني بكل الفعاليات والمـهرجانات التي تهدف إلى إحياء التراث والمحافظة عليه وعلى رأسها مـهرجان أيام الشارقة التراثية لأن التراث هو أحد أهم الروافد في بناء الحضارات وهو اللبنة الأولى التي تشكل التكوين الثقافي للإنسان. التراث والحداثة معًا خولة سعيد خليفة مرشدة سياحية في متحف الشارقة للآثار قالت: التراث في دمنا وعروقنا والتراث هو حياتنا اليومية مـهما تطورت المجتمعات وتحولت الصحراء إلى مدن وبنايات.. أبراج.. رغم التكنولوجيا وثورة الاتصالات والمعلومات والنت والموبايل وكل آليات العصر الحديث لا يمكنـها قط أن تلغى تراثنا.. تاريخنا.. هويتنا.. ملامحنا الخاصة.. في الشكل والزي والمأكل والمشرب في كل شيء نقسم بـه ويميزنا كإماراتيين ثم أضافت خولة خليفة بأن التراث ليس قط ضد الحداثة والمعاصرة ولكن الإنسان المثقف والمستنير والمتحضر هو الذي يحتفظ بتاريخه وتراثه كأصالة وأساس وهوية وولاء وانتماء وبين المعاصرة والحداثة بالانفتاح على كل الثقافات ومعرفة تراث وحضارة كل البشر.. كما تفعل القيادة السياسية عندنا فمنذ أن علمنا الوالد المغفور له الشيخ زايد بأن الإنسان بلا ماضي لا حاضر له ولا مستقبل صارت هذه المقولة منـهجًا وتوجها ًنـهتدي به. وأشــارت خولة إلى أن متحف الشارقة للآثار يحتوي على مخزون حضاري أثري كبير وبه ثلاث خزائن هدية من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة ومجوهرات من شتى المراحل التاريخية وأحجار الصوان التي كانت تستخدم كآلة ذبح أو آلة حرب وأسلحة وذخائر كالسيوف والخناجر وعظام الحيوانات المفترسة والأليفة والتي انقرضت أو تطورت عبر آلاف السنين وركن خاص لآثار منطقة مليحة في العصور الثلاث الحجري - البرونزي - والحديدي وقالت خولة خليفة بأننا نستمد قيمنا وعاداتنا وتقاليدنا والأعراف من التراث مثل الاحتشام عند الحريم وتقبيل الأيدي والأنف والترحيب بالضيف واحترام الكبير ووجود فعاليات ومـهرجانات مثل سباق الهجن وأيام الشارقة التراثية توجه وطني تراثي يحافظ على هويتنا وتراثنا وتاريخنا.. لكن الضياع الحقيقي هو هؤلاء الشباب ولا أقول كلهم بل نسبة تصل إلى 02 ٪ منـهم لا يعرفون غير النت والموبايل وألعاب السيارات وإن سألتهم حتى عن أسماء المأكولات الإماراتية فهم لا يعرفون سوى الوجبات السريعة ومطاا .. الإعلام والمدارس جميلة أحمد علي من رأس الخيمة من الدارسين والباحثين في التراث الشعبي قالت لا أحد من الجيل الجديد يعرف أي شيء عن الزراعة لكنـها في تراثنا الشعبي وتاريخنا كانت أهم أعمدة الاقتصاد خصوصا ً زراعة الحبوب والقمح بصفة خاصة رغم الطبيعة الصحراوية الجغرافية الإمارات وكان الآباء والأجداد يزرعون الفندال والخضروات والفواكه على مياه الأمطار وإذا حدث جفاف ولم يحدث المطر استعانوا بمياه الآبار هكذا كانت ومازالت مناطق عديدة في رأس الخيمة وطالبت جميلة المدارس بوضع مناهج دراسية عن تاريخ وتراث الإمارات الشعبي الثري المتنوع وأشارت إلى أن الإعلام بكل وسائله المرئية والمقروءة والمسموعة مقصر جدا ًفي هذا الجانب ولولا اهتمامات أصحاب السمو حكام الإمارات بالتراث وإقامة المعارض والفعاليات التي من أهمـها مـهرجان أيام الشارقة التراثية والذي يحظى برعاية فائقة وحضور ومتابعة من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة حيث يعرض كل مفردات التراث الإماراتي ليس في الشارقة فقط بل في كل المناطق من كلباء حتى الحمرية في كل قرية ووادي هناك احتفاء واحياء للتراث الشعبي من معارض للملابس والحرف اليدوية والمأكولات الشعبية والفن والغناء والشعر وهذا انجاز حضاري وتألق إماراتي يسلط الضوء على تاريخنا وتراثنا الذي لا تنفصل عنـه أبدا ًفتحية لمثل هذه المـهرجانات التي تعد تظاهرة ثقافية جميلة.. لا مطاعم للهريس والخبيص.. لماذا؟ أخيرا ًاعتبرت الباحثة التراثية شيخة محمد حميد من رأس الخيمة فعاليات وأنشطة مـهرجان أيام الشارقة التراثية عرسًا إماراتيا ًكبيرا ًوفرحة وابتهاجا ًبالماضي الجميل وبكل ما فيه من معانٍ عظيمة كالصبر والجلد على تحمل عبء الحياة القاسي إلا أن الآبــاء والأج ــداد كانوا يتحلون بصفات الجود والكرم وحياة البدو والخيام وكل عاداتهم وتقاليد وأعرافهم التي تتميز بالأصالة. لكن شيخة تحدثت عن المأكولات الشعبية التراثية في الإمارات واستطردت في شرح قيمتها الغذائية وحلاوة مذاقها ثم تساءلت لماذا لا يوجد مطاعم محلية إماراتية تصنع الهريس والخبيص والبسبسة وغيرها رغم ما نشاهده من مطاعم هندية وباكستانية ومصرية وشامية ومغربية وحتى من الصين وأوروبا وكل بلاد العالم لكن من الصعب جدا ًأو من النادر وجود مطعم إماراتي للأكلات الشعبية وقالت أنا الآن في دورة عن التراث تضم 05 من الفتيات أعلمـهم كيف يطبخن الأكلات الإماراتية الشعبية وكيف يخبزن الرقاق بشكل نظري وعملي وكيفية عمل العرسيه والبسبسة ووجدتهن جميعًا متحمسان ولديهن رغبة قوية لمعرفة كل هذا التراث الوطني فنحن إماراتيين ونفتخر بهذه الأرض! تشكل أيام الشارقة التراثية في أبعادها المحلية تظاهرة سنوية تعيد إلينا الزمن الجميل بكل تفاصيله لنعايشـه ونلامس أبعاده وتبعث روح الماضي بأصالته وتنوع مكنوناته في رؤية حديثة تمزج الماضي بالحاضر، حيث تشـهد الأيام التراثية حراكًا ثقافيا متجددا عاما بعد عام سلطان رمز الثقافة الأصيلة أيام الشارقة التراثية تظاهرة حضارية لدعـــــــم الهوية الوطنية إنطلقت في مدينة دبا الحصن فعاليات القرية التراثية التي تقام ضمن الــدورة التاسعة لأيام الشارقة التراثية بحضور الشيخ سعيد بن صقر القاسمي نائب رئيس مكتب سمو حاكم إمارة الشارقة بخورفكان وسعادة تميم سالم تميم رئيس المجلس البلدي بدبا الحصن وعبدالعزيز المسلم مدير إدارة التراث بدائرة الثقافة والإعلام بالشارقة المنسق العام لأيام الشارقة التراثية . وأكد المسلم الدعم التام والمتواصل من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة لكل ما من شأنـه الحفاظ على الهوية الوطنية من خلال ترسيخ جذور التاريخ في نفوس أبناء الوطن وأجياله المقبلة من خلال تعريفهم بالعادات والتقاليد والمـهن وكل ما من شأنـه الارتباط بتراث المنطقة. ونوه بأن قرية التراث بدبا الحصن في دورتها الحالية حصلت على المركز الأول بين القرى المماثلة في المنطقة الشرقية وذلك بسبب عدة عوامل منـها التوسعة الجديدة للمساحة التي تقام عليها والتنسيق المتكامل لها وجهود العديد من الدوائر والجهات المحلية في المنطقة لإنجاح هذه الفعالية. واشار الى مشاركة بلدية دبا الحصن ومراكز التنمية الاجتماعية ومركز التنمية الأسرية وجمعية الصيادين والحرفيين وأهالي المنطقة في إنجاح هذا العرس التراثي وتكاتفهم يدا بيد مع جميع اللجان المنظمة للوصول إلى أجمل حلة تزينت بها مدينة دبا الحصن . وتتضمن القرية لوحات تمثل الحياة اليومية للأجداد وتصور تفاصيلها متمثلة في الأهازيج الشعبية المختلفة وأساليب العيش والسكنى ومصادر كسب الرزق وألعاب الأطفال وطرق مرحهم. ويترجم محيط القرية التراثية الطابع البيئي المحلي للمنطقة ويشمل لوحات للزراعة والبحر والطبيعة الجبلية التي أثرت في طابع المعيشة وطرق البناء والحرف والمـهن الحياتية وأساليب التعلم والتكيف مع الظروف المناخية والبيئية على حد سواء . وتقدم المسلم بخالص الشكر والتقدير لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة على د المستمر للفعاليات التراثية وإلى جميع من شارك في دعم هذه الفعاليات متمنيا المزيد من التكاتف للوصول بالتراث إلى آفاق جديدة. افتتاح القرية التراثية في دبا الحصن.. 81 أول الفال . . أول الحلم نشطون ، ملء أحـلامـهم آمال ، وفي جعبهم طموح صرف لا تحده مساحات العمر الصغير وربما نقص الخبرة، مستبشرون بأول نضوج وأول فال ! تعتبر أول الفال المبادرة الاولى من نوعها في إماراة الشارقة والتي احتضنتها أيام الشارقة التراثية في دورتها التاسعة وتلخص في مجملها تجارب تجارية يانعة لشبان وشابات من طلبة المدارس والكليات من مختلف إمارات الدولة حرصت إدارة التراث على توفير مساحات خاصة لهم لعرض مختلف مـهاراتهم ومواهبهم وبالاسم الذي يحددونـه وفقا لنوعية المعروضات بغرض التسويق التجاري في منطقة ساحة التراث التي تمركزت فيها معظم فعاليات الأيام التراثية المـهمة. على بعض تلك الطموحات ألقينا نظرة قريبة : لعبد الله عادل البريمي وعيسى عارف البريمي الطـلاب في كليات التقنية العليا في دبي والشارقة. تحدث عيسى عارف البريمي بداية عن فكرة أول الفال مشيدا بها بمجملها من حيث توفير المكان بالمجان منتقلا إلى البيئة والمكان اللذان ساهما في تنمية الطموح والتفكير الابداعي التجاري بمختلف جوانبه . وتابع عبد الله عادل البريمي : نحن نعرض الاكـلات الشعبيةوالات و الحلويات منزلية الصنع وسعدنا جدا بالاقبال على المنتجات و اذا ما توفر الدعم كما في أول الفال فنحن بالتأكيد سنكمل في هذا المجال كما بدأنا هنا بعد ما لمسناه من روح تنافسية جميلة وحرص على الدعم الكامل والمتكامل من إدارة التراث . لكل من عائشة سلطان الزعابي وعائشة ابراهيم الزعابي الطالبات في كليات التقنية العليا في الشارقة ويعرض فوشيا لوحات فوتوغرافية متنوعة بعدسة كل من المصورتين بالاضافة لبعض الاكسسورات المتعلقة تحدثت عائشة سلطان الزعابي عن التجربة بمجملها باعتبارها بوابة لل للعالم التجاري من حيث التجريب والاستفادة من التجربة ككل بمختلف جوانبها الجيدة والسيئة وانتقلت للاقبال الجماهيري على المعروضات في فوشيا بقولها : يوجد اقبال لكن نوعا ما منخفض ربما لأن المنتج المعروض في فوشيا أي اللوحات الفوتغرافية مخالف للمألوف والمعروض من منتوجات لدى معظم المشاركين كما ترون وفي ختام حديثها قالت عائشة أفكر حقا بالاستمرار بعد أن أعطتني هذه البداية ذات الع والحافز الكبيرين كما أنني وزميلتي نتوجه بجل الشكرلإدارة التراث على الدعم الذي وفرته من خلال أول الفال والفكرة التي لـم تكلفنا كثيرا لكنـها وضعتنا على أول الدرب بخطى ثابتة . فــوشـيـا أقــرب أيام الشارقة التراثية 9151 أبريل 1102 - العدد 86 لماريا ابراهيم بن كرم الطالبة في المرحلة الثانوية بمدرسة واسط بالشارقة يعرض مخدشين منتجات متميزة بلمسات شبابية مرحة متمثلة في مخدات متنوعة الاحجام والاشكال والالــوان لأحرف باللغة الانجليزية بالاضافة إلى اكسسورات ملونة ومتنوعة . بدأت ماريا محطتها الاولى في بازار خاص بطالبات مدرسة واسط برعاية من مجموعة مسارح الشارقة ثم تطورت بفكرتها ومنتوجاتها منتقلة إلى مسابقة التاجر الصغير في دبي وجاءت مبادرة أول الفال لتشكل محطتها الثالثة والاكبر زخما من حيث المكان المتنوع بمختلف الفئات والاعمار الذين يقبلون إقبالا ممتازا على مختلف المعروضات لدى «مخديشن». مخديشــــن لبن مثلج والبشتخته لكل من أمل عبد الله ومزون بوصابر الطالبات في جامعة الشارقة وكليات التقنية العليا في دبي تحدثت أمل عبد الله بداية عن المعروضات فقالت: نعرض الاكـلات الشعبية والحديثة المتنوعة وألعاب الاطفال مختلفة الأنواع والأشكال . كما أننا نشعر بحماس كبير ومتعة حقيقية رغم التعب الذي يعترينا جراء ساعات العرض المرهقة بعض الشيء . ولخصت مزون بوصابر تجربة أول الفال بقولها أن التجربة ممتعة وفيها استفادة حقيقية من اوقات الفراغ كما أن الإقبال ممتاز وخصوصا خـلال أيام نـهاية الاسبوع مما حدانا أنا وزميلتي لأن نفكر بالمشاركة في معارض تجارية أخرى لعرض المزيد من الافكار والمنتوجات في المرحلة القادمة وأشتركت الطالبتان في القول : إكتسبنا خبرات تجارية واجتماعية كثيرة ستفيدنا على الأمد الطويل كما أننا استمتعنا بمتابعه الفعاليات التراثية المختلفة عن قرب مما ساهم في إثراء مخزوننا التراثي بكل تأكيد . مـن سبق لبق لعزيزة وشمسة وسارة حسن آل علي الطالبات في كليات التقنية العليا الشارقة يعرض كشك من سبق لبق منتوجات مختلفة تتنوع مع مختلف أيام الاسبوع من العطور وأدوات الزينة إلى الأكـلات الشعبية و الات المميزة منزلية الصنع . ذكرت عزيزة أن البداية جميلة ومشجعة واستفدنا منـها كثيرا في تعلم اوليات ومبادى التجارة والتواصل الاجتماعي مع مختلف الاعمار والأذواق بالاضافة للاطـلاع على رغبات الزبائن وتوفيرها كما يفضلون . أما شمسة فقد اتمت الحديث عن الاقبال الجماهيري بوصفه ممتازا بسبب المكان الممتاز المخصص لعارضين أول الفال وختمت حديثها بسعادتها البالغة بهذه المشاركة مع تفكير جاد بالاستمرارية في هذا المجال مع تطوير المنتجات وتوجهت الشابتان بجزيل الشكر لادارة التراث على هذا الدعم والتشجيع وهذه المبادرة المحفزة . تشكل أيام الشارقة التراثية في أبعادها المحلية تظاهرة سنوية تعيد إلينا الزمن الجميل بكل تفاصيله لنعايشـه ونلامس أبعاده وتبعث روح الماضي بأصالته وتنوع مكنوناته في رؤية حديثة تمزج الماضي بالحاضر، حيث تشـهد الأيام التراثية حراكًا ثقافيا متجددا عاما بعد عام 02 فناننا القدير حدثنا عن تلك المرحلة؟ - لقد تأثرت كثيرا ًبأجواء الفن الشعبي والتراث الإماراتي الثري بفنونـه في الغناء والعرضة والأهازيج والأناشيد خصوصا ً العيالة الإماراتية وكذلك العرضة الخليجية وهي فنون تعبر عن حالة لشحن النفوس وتحميسها وشحذ الهمم للدفاع عن العرض والأرض والممتلكات فن من فنون الحماس والحرب والفخر في القتال والدفاع عن الوطن بشجاعة وفروسية. وتستخدم فيها العصي والسيوف والنعاشات - كما تتميز بالإيقاع الهادر والصاخب على الطبول في أجواء حماسية كما في الأناشيد العسكرية التي قمت بوضع بعض الألحان لها. كيف كانت بداية ك إلى عالم الفن ؟ - دعني أقول أنني تأثرت كثيرا بالأناشيد المدرسية بشكل غير عادي إضافة إلى أن المناخ الفني في تلك الفترة كان مزدهرا وبيئتنا المحلية كانت تساعد على ذلك الأمر الذي جعلني أفكر في بداية الثمانينات بالغناء.. خاصة وأن إصرار بعض الأصدقاء الذين سمعوا صوتي في تلك الفترة فترة الشباب 71 و 81 سنة قاموا بتحريضي على ولوج تجربة الغناء ووجدت أن ميولاتي تهيئني لذلك نظرا ًلحبي وعشقي الدائم للأغاني الوطنية والعاطفية.. وعادة ما كنت «أدندن» أمام زملاء الدراسة وأتذكر أنني كنت قد اشتريت الآلة الموسيقية الساحرة «العود» وأتذكر عندما أشتريتها من محل يبيع الآلات الموسيقية في أبوظبي وما إن رآني رفاقي وأصدقائي أحمل العود وأعزف حتى ظلوا يصفقون ويهتفون لي كأني صرت عبدالحليم حافظ! وباحتضان هذه الآلة أيقنت العلاقة التي تربط بين الإنسان والإبداع ولأنـها مغرية وموحية جدا ًدفعتني دفعا ًللغناء ثم بعد ذلك ولجت عالم التلحين .. إلى أي مدرسة فنية تعتقد أن ميولك قادتك؟ - أنا أنتمي إلى مدرسة الطرب الأصيل وأرفض الكليبات الغنائية الخارجة أو التي تهتم بالصورة المثيرة لذلك فكرت في إنتاج ألبومات من نوع جديد يطغى عليها فن الطرب والموسيقى ووتكشف جوانب عن معالم تراثنا الإماراتي الجميل وما يتميز بـه من جماليات تعكس بيئة المكان من النخيل والجبال والبحر وملامح هويتنا والجغرافيا والإنسان كتعبير عن روح المكان بالغناء. علمنا أنك تميل إلى الفن المحلي وتنتصر له بشكل كبير هل يقصد بذلك فقط فن الحربية والعيالة؟ - الحربية هي ة البدو في الصحراء وهي تشبه العيالة كثيرا ً لكنـها تؤدى بدون استخدام أي آلة موسيقية فهي تعتمد على الغناء الجماعي وكلمة حربية جمع «حرابي» وفي العيالة تشارك بعض الفتيات الصغار لكن في الحربية فلا تشارك قط أي فتيات فهذا ممنوع لأنـها تشيع أجواء من الحرب والقتال.. وهناك الرزيف واليولة وتتضمن أشـهر الأشعار التي كانت تردد في الأعياد والمناسبات الاحتفالية.. ويكون الإقبال عليها كبيرا في المناخات التراثية والأهازيج التي تتسم بالقوة والفخر والمديح للحاكم أو شيخ القبيلة وتتفاخر وتتباهى بالوطن والفن كلما اتسعت دائرته كلما مثل إرثنا إنسانيا للبشرية جمعاء .. وأرى أننا بحاجة إلى الحفاظ على الفن الأصيل دون التغاضي عن التطوير المبني على احترام تاريخ الفن. بعد هذا الإنتاج الغنائي المتنوع والتاريخ الفني الذي يزيد عن خمسة وعشرين عاما ًخلت أين أنت من الساحة الآن وما هو طموحك الفني؟ - دعــنــي أقـــول لك أن ـــن ـــي غـــبـــت عن الأضواء في فترة زمنية وذلــك لــــظــــروف خاصة ولم أواصل بنفس النفس ولكنني أطمح أن أعود إلى الغناء في المستقبل القريب بلهجتي المحلية وكذلك بكل اللهجات العربية حيث أنني أستعد طرح ألبومات جديدة ومن نوع رصين ورزين يعبر عن الأصالة الغنائية ومجموعة من أعمالي القادمة ستكون بالتعاون مع صديقي ورفيق دربي الشاعر الكبير عيسى بن قطامي. كيف تقيم الأصوات الفنية في الإمارات؟ - أرى أن هناك عــددا ً لابــأس بـه من حيث المطربين والمطربات في ساحة الإمــارات الغنائية وهذا التنوع هو ظاهرة جميلة تدعو للتفاؤل وتعني أننا في الإمارات لدينا الكثير من المواهب سواء على مستوى الذكور أو الإناث ويعتبر ذلك إثراًء للساحة الفنية بشكل عام . ما هي المآخذ التي تراها طغت على المشـهد الفني مؤخرا؟ - دعني أقول لك أن ظاهرة التقليد والتكرار أضحت سمة مشتركة بين كل ساحات الغناء في العالم العربي بما في ذلك ساحتنا المحلية لذلك ربما نحن بحاجة إلى ثقافة فنية جديدة تعود بنا نحو الفن الأصيل بشكل خاص وأول ذلك معرفة أصول الغناء وتاريخه وتطوره وقيمته الفنية وضــرورة التأني والدقة في إنتاج الأغنيات ولا يهم الكم بقدر ما يهمنا هو الكيف فتخيل في السابق كانت الأغنية الواحدة تستغرق أكثر عن ستة أشـهر من تدريبات وبروفات .. بينما الآن البعض ينتج الأغنية في أقل من يوم وأنا أقول ذلك بصفتي مستمع فقط! رغم ذلك أرى أن هناك بصيصًا أمل في بعض الساحات العربية كالساحة الغنائية اللبنانية التي أصبحت تتميز عن كل الساحات العربية بالتنوع ووجود مدارس فنية مختلفة وفيها تيارات جديدة وتتطور بشكل لافت .. لنعد إلى بداياتك من جديد ..؟ البداية كانت في العام 1891 وكانت متنوعة بين العاطفي والوطني والتراثي وقد انجزت ما يفوق على الـــ032 أغنية باللون الخليجي كل هذه الأغاني موجودة في الأرشيف الفني في إذاعة أبوظبي تم تسجيلها ما بين القاهرة وأبوظبي ودبي خلال الفترة ما بين 98 - 7002. ما الصعوبات التي تواجه الفنان الشعبي في الإمارات ؟ عدم مصداقية أغلب شركات الإنتاج وغياب شركات كبرى تحقق للفنان الانتشار المطلوب .. كما أن عدم تسليط الضوء الكافي على الفنان الشعبي يغيبه عن المشـهد الفني بعض الشيء بالإضافة إلى تجاهل الجهات ذات العلاقة في دعم الفنان على رأسها وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع من خلال تفعيل الفن الشعبي ودعم الفنان المحلي من خلال تسليط الضوء وبالتالي إبرازه، وكنا نتمنى كفنانين محليين ان يتم توجيه دعوات لإحياء المناسبات الوطنية من خلال حفل فني ساهر أو جلسات شعبية مثلما كان مفعلا في السابق..، وأجدني اتساءل أين الفنانون الشعبيون أمثال محمد حسن وخالد محمد وعبدالله حميد وابراهيم الماس وجمعة القبيسي وعلي الزعابي وعبيد الزعابي ومروان الخطيب وشـهاب وسالم سيف ومحمد سالم والعديد من الأسماء التي شكلت جانبا ً من المنظومة الفنية المحلية في الإمارات وأدت اللون الشعبي بشكل جيد، أين أرشيفهم ولماذا لا يتم ابرازهم وإرجاعهم للساحة الفنية من جديد ؟! كيف يتم استقطاب هؤلاء وإعادتهم للساحة الفنية من وجهة نظرك ؟! من خلال تسليط الضوء الإعلامي عليهم ، واهتمام وزارة الثقافة بهم وجعلهم ثيمات محلية في فعالياتها الفنية والمناسبات ومثل هذا الأمر سيعيدهم بشكل جيد إلي الساحة ويشعرهم بجانب من الإهتمام المحلي . هل لك أن تخبرنا عن سر اختفائك المفاجئ عن الساحة خلال الفترة 99 – 6002 ؟! السبب الرئيس وراء اختفائي في تلك الفترة المحددة هو أنني كنت اشعر بالإحباط حيث احسست أن لا طائل من الإستمرار بسبب غياب الشركات الداعمة واجحافها لحقوقنا كفنانين ، بالإضافة إلى بعض الظروف الشخصية التي لا أود الحديث عنـها . باحتضان هذه الآلة أيقنت العلاقة التي تربط بين الإنسان والإبداع درويش الظاهري : نحن بحاجة إلى ثقافة فنية جديـــــــــــدة تعيدنا لاحترام الفن الأصيل حوار: مسعد النجار صوت غنائي عذب رخيم.. مشحون بالإحساس المرهف.. ومشبع بالتراث والفلكلور الشعبي والأغنيات والأناشيد الوطنية.. وعلى الصعيد الفني يتبوأ مكانة مرموقة تشـهد له في ذلك إذاعة أبوظبي في فترة الثمانينيات.. حيث كانت تواكب أغانيه المناسبات الوطنية كالأعياد والمـهرجانات التراثية والتي تعتبر إحدى أهم ملامح الهوية في دولة الإمارات العربية المتحدة إنـه الفنان المتميز درويش الظاهري. وإذا اعتبرنا جابر جاسم وحارب حسن وعلي بن روغه وعبدالله بالخير هم من جيل الرواد الأوائل في الغناء الإماراتي منذ قبل قيام الدولة أواخر الستينيات من القرن العشرين إلى بداية الثمانينيات تقريبا ًفإن المطرب والملحن والمغني درويش الظاهري يعد من أوائل الجيل الثاني الذي لحق بهم بعد ذلك ميحد حمد ومحمد المازم وأحلام وفاطمة زهرة العين وأريام والجسمي وآخرون.. في بداية تلك الفترة حيث ظهر الظاهري كانت الساحة العربية الغنائية تتكاثر فيها الولادات الصوتية بشكل يثير الغثيان.. لكن الإمارات ظلت ساحة هادئة رصينة ولم تتأثر بالغناء الهابط والمستوى المتدني إلا فيما ندر.. تل الفترة تألقت المنطقة فنيا على المستوى المحلي والخليجي وبرز الفنانون خالد الشيخ في البحرين وعبدالله الرويشد في الكويت وعبدالمجيد عبدالله في السعودية كانت الأغنية الخليجية عموما ًوالإماراتية خصوصا ًتسجل تصاعدا ًورقيا ًوسط أجواء ومناخات تصدرت فيها الأغاني الجميلة حضورها.. في هذا اللقاء نترككم مع ذاكرة مليئة بالفن الجميل والأصيل ظاهرة التقليد والتكرار أضحت سمة مشتركة بين كل ساحات الغناء في العالم العربي 1251 أبريل 1102 - العدد 86 الفنان درويش الظاهري عمل في إذاعة أبوظبي حوالي خمسة عشر عاما.ً. سنوات يعتبرها من أجمل لحظات حياته كما أن معظم أغانيه من كلمات الشاعر المخضرم ورفيق حياته الفنية عيسى بن قطامي فهما معا ًيكونان «دويتو فني» خصوصا ًفي الأغنيات الوطنية لأن حب الوطن كما يقول أسمى وأعظم عاطفة إنسانية.. وفيما يخص الأغنية الأجمل التي يحب الاستماع إليها ويغنيها دائمًا أو يبدأ بها الجلسات الغنائية ويرددها هي أغنية بعنوان «حل الدجى» من كلمات الشاعر عيد عبدالقادر في الحب والعواطف أما في الغناء الوطني فهو يحب ترديد أغنية «معشوقتي بين الأمم شاعله ضي» للشاعر عبدالله بن سالم الكثيري قدم الظاهري مجموعة من الأغاني الأغاني التراثية من تلحينـه وغنائه من بينـها قصيدة للشاعر عيسى بن قطامي ويقول في مطلعها: دار الم��ث��ل ف���ي ال��س��ّب��ق الهن ال����ل����ه ي���س���ع���د م����ن ج��ن��اه��ن أم���ان���ت���ه���ن لم�����ك�����ّون ال���دي���ن ع���س���اه م���ن ال���ش���ر اي��ح��م��اه��ن ل����ي روح������ن ال���س���اب���ق ات��ب��ن ي���ن���ب���ي���ك لم����ذي����ع اي���ت���ب���اه���ن أس���ب���ق م���ن ف�����روخ ال��ش��واه��ن ح������ذرات م���ن ظ��ل��ت عصاهن ومن أغنيات درويش الظاهري الوطنية في إذاعة أبوظبي قصيدة شعر شعبي من تأليفه وهي أيضا ًمـهداة لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نـهيان رئيس الدولة حفظه الله وهي بعنوان «يا سخي النفس» ويقول مطلعها: لك يا بوسلطان أنا شكري جزيل والشكر واج��ب ول��ك أزك��ى سلام فعلكم ي��ا س��ي��دي أص��ب��ح دليل ي��ا ش��م��وخ ال��ع��ز ي��ا ع��ال��ي المقام يا حكيم ال��راي لك روز ثجيل يا سمو المج��د يا ال��ذرب الهمام انت حاكم وان��ت ع��ادل ما تميل ل��ل��ض��ع��ي��ف ول����أرام����ل ول��ي��ت��ام ولأن الغناء والطرب والموسيقى وهذه الفنون الصداحة لا بد لها وأن تتغنى بالعواطف والحب والغرام ولا يوجد قط من غنى فقط للوطن دون أن يغني للحبيبة والهجر والوصال والأشواق ومن هذه النوعية من الغناء اشتهرت مجموعة من أغانيه وطلبت منـه مرارا ً وتكرارا ًفي الجلسات الغنائية. كأغنية «حيابتي بوعين قتاله» و«آه ويلي من بلاويها» و«يا لقلبي يول عياله» وكذلك « والقصيدة قلت جافيها» درويش الظاهري : نحن بحاجة إلى ثقافة فنية جديـــــــــــدة تعيدنا لاحترام الفن الأصيل ي��اب��وظ��ب��ي ي���ا دار الأك�����رام ي���ا ج��ن��ة ال���دن���ي���ا والان���ع���ام رم��ز الفخر ي��ا شمخ الاع��لام اع��ن��ي خ��ل��ي��ف��ة ش��ي��خ م��ق��دام ال���ل���ه ي���ديم���ه ش��ي��خ��ن��ا دام لأن�����ه اب����ون����ا ذخ�����ر ل��س��لام ش��ف��ن��ا ال��رخ��ا ع���ام ورى ع��ام ف���ي ع��ه��د اب��وس��ل��ط��ان ق���دام ي���ا الج���وه���رة ب���ن ال��ع��واص��م دار الم������ع������زة والم������ك������ارم دار ال���ش���ي���وخ ال���ل���ي اك�����ارم ق���اي���د ب���ل���دن���ا خ���ي���ر ح��اك��م وع����س����اه ف���ال���ه دوم س��ال��م وه�����و س���ن���دن���ا ف����ي ال����ل����وازم ورك����ب الح���ض���ارة دوم ق���ادم وش��ع��ب ال��وط��ن ب��ال��دار غانم ومن أهم أغاني درويش الظاهري في إذاعة أبوظبي هذه القصيدة من أشعاره وتلحينـه وهي مـهداة لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نـهيان رئيس الدولة حفظه الله وعنوانـها «خير حاكم» وفيها يقول: محطات بين خمسة عشر عامًا في إذاعة أبوظبي وقصائد الهجر والوصال دار الأكرام 22 مبارك بن براك يروي لنا تفاصيل المكان.. غافات الشحشاح .. ومرد عقال وشريعة الهبموه ومسجد المايدي بن ظاهر في الجيمي ..! فديتك يا بعد كل البشر ي�ا مـهجت�ي ورض�اي فديتك يا وطن عمري لي����ا من ضاع�ت أوطان�ي أهّلي بك من الخافق على على نغمة عزوف الناي وأرحّبك وترحيبك .. قس����م م�ن ك�����ل وجدان�ي طويتك طّية محٍب .. هنا في داخل�ي ج�ّواي وجيتك ش����وق متلعثم وأظن الوق����ت م�ا أمدان�ي أس��ام��ر ب��ك حلٍم ليٍل وأن��ا ياعزت�ي مشق�اي أش����وفه في وس����ط عين�ي ودٍم وس�����ط شريان�ي هلا بك يالحلم وأرحب .. تفّضل يا رجيح الراي وأن����ا طالْب����ك يتحقق ول����و لحظ�ه عل�ى ش����ان�ي مْن عيون البشر صديت وشفتك يالغلا وّي�اي وأن����ا م����دري وش اللي ص����ار ومدري وي����ن وّداني ضميتك ليل يا روحي وانا ما جيت لك بخط�اي أن����ا جيت����ك وكّلي ل�����ك وطيف�ك يالغ�����لا جان�ي وحلم الليل ياقلبي.. أشوفه بالوصل لي ج�اي وضميته على صدري وش����فته ع����اش بحضان�ي وأنا ما جيت لك مّيت .. لأني جيت لك برضاي صبرت س����نن لعيون����ك وحلم الليل م�����ا أروان�ي رع��اك الله ياحلم�ي ولا تبخ�ل عل�ي ب�دواي ت����را م����ا همني غي�����رك ول�����و بالوص�����ل داوان�ي جار الله الشدي صبر السنين 3251 أبريل 1102 - العدد 86 قد قلته���ا لا زاغت النظ���ره وانا بينك ي���ا كيف آبن�س���ى العمر الل���ي نمى فينا اشتاق لك، كل شي هنا غايب بعد عينك واصبر وتبحر بي بعد صبري أسا...مينا وينك وأنا أنشد “خواتمنا” عن ايدينك عن س���الفة صوتك ل� س���ئلتني أغانينا كم بستره جرحي وكم يكشف عدوينك يوم انمضغ طعم الفرح، ب� أتعس ثوانينا راحت وهي مث���ل الضنا، كانت حوالينك مث���ل ال الع���ذب لا مرت مراس���ينا حتى العزا كذاب، ما جاوب على “وينك” احتاج لك، يا هالصبر تش���في مأس���ينا تشـهق حزينـه ه� الأرض من طاحت يمينك فجاه رحلتي ما انتظرت���ي نص تلاوينا تبكي “حيولك” والعذر في فقدها زينك ي���ا جدت���ي ذا الموت م���ا يس���مع أمانينا من مننا يدين القدر يوم القضا دينك ؟ صعب الغياب المر ، و صعب ٍ بـه تواس���ينا أس���تئمنك ي���ا هالخبر عل���م عناوينك أنـه���ا فن���ر هالبيت ل���� اس���وّدت منافينا ذاكرة أسامينا شعر: أصيلة المعمري القصيدة إلى روح الأرض وذاكرة أسامينا : يا أسامينا .. وتخنقني العبره ...لا قالوا أسامينا واذكر أن الأسامي .. ريح .. وأن الأماني ريح .. ولا نادوني .. أطيح .. وأرجع أطيح .. أبسالك بالله ..هي حلوه أسامينا ؟ هي حزينـه بعدها جدا أمانينا؟ اتذكرك اتذكرك يوم النداء صوتك ووجه المنى صوتك وكل الهواء صوتك خذتها الريح .. وان ما خذتها الريح خذاها الموت قدامي وقدرت اصيح وصاحوا الجن ليلتها .. وما بقوا ناس وانا اسمعك يا ابويه تقول “اماه “ تقول “ أماه “ تعبت أصبر وأمر أنسى أشم ريحة هـالمكان اللي انملى باليأس بكت “الأسرار” .. قدامي وكبيره لا بكت “الأسرار” 42 تسيل الحروف المرهفه والسطور اكفوف تظ����م المش����اعر والدفات����ر تعانقه����ا يحّلق خيالي والاحاسيس نزف احروف ورس����م العذوب����ه كل بي����ٍت يس����ابقها نثرت الكلام الصدق وابعد عن المزيوف على صفح����ة الذكرى ولاني مش����ققها يحّل����ي تراني����م النغم لحن����ي المعزوف مع النجمـه اللي تعش����ق الليل واعشقها ينادي عليه����ا همس جوفي وانا ملهوف وعّي����ت تج����اوب للصدى ي����وم يطرقها بعي����ده واحاول قربها والغلا مكش����وف وهي نجمٍة فوق الس����ما من يلاحقها؟! ت�ثور العيون ادموعها لوقطعت الشوف ونفس����ي تعيف البعد والبع����د يرهقها ليا زاد جمر الصمت ذابت ضلوع الجوف وان����ا خايٍف لو ناش����ها الجم����ر يحرقها يتيه الوله والش����وق يا قلبي المخطوف وروح����ي رهينـه عش����قها يوم تس����رقها محمد بن هندي الهاجري الـنجـمـه 5251 أبريل 1102 - العدد 86 ال���ب���ن���ك أف������ك������اره ح��ك��ي��م��ه ي���ع���زم���ك ك���ان���ك م��ات��س��ل��ف��ت ك������ريم وان�����ت�����ه ل�����ه ول��ي��م��ه وال���ل���ه ي��ع��ي��ن��ك ك����ان ف��ّل��س��ت ت����ع����ال واط�����ل�����ب أي ق��ي��م��ه «مستر» و«ف��ي��زا» ك��ان سافرت م����اح����د م���ث���ل���ه ف���ي���ه ش��ي��م��ه وان������ا م����ن ارب����اح����ه تحطمت «إروي�����ت�����ب�����ي» ال����ل����ه يعينـه ن���ص ال��ش��ه��ر م���اش���ّي حصلت أب�������ات واص�����ب�����ح ع الم��ك��ي��ن��ه اضرب ارقامي واسحب «الكارت» وك���ل م��ا س��أل��ت��ه ال��ك��ش��ف وينـه ق���ال���ي ت���وك���ل راج�����ع ال��س��ب��ت س����ي����ارت����ي ص��������ارت ق���ديم���ه وال�����ل�����ه ي���ع���ل���م ك�����م ص��ل��ح��ت ال���ب���ن���ك أن���ص���ب ل����ي كمينـه وم���ن ك��ث��ر ه��م ال��دي��ن شيبت! م���ا اح���ب ان���ا ح��ك��ي النميمـه ل���ك���ن م�����ن دي����ن����ي ت��ع��ق��دت ل����و ك���ان���ت أف����ك����اري سليمـه م��ا كنت ص��وب البنك سارعت ماستر وفيزا .. ! سهيل عامر الكتبي إجتماعيات: شعر ساخر .. نقد لاذع 62 صفحة جديدة بقلم هنادي المنصوري «بنت السيف» ea.leelamah@idanah إرواء أفتديك الروح لو صارت فـُـتــوت يا وطن و ارويك من دمي مــداد *بنت السيف قد يتعجب من يقرأ هذا العنوان؟ وإن خلفه مبدأ آمنت به، رائعـة فكما نعلم أن هذه الكلمة”سلندر” متعلقة بقياس قوة الأحصنة للسيارات وتقوم بدفع عجلاتها لتحركها في طريقها الذي تمضي به، فهناك السيارات السريعة ذات الـ “8 سلندر”، وأخرى متوسطة السرعة كالـ “6سلندر” وعادية مثل: “4 سلندر”! إذن السيارات تمتلك قلبا ً يحركها كقلب الإنسان! فهناك من نجدهم في الحياة يملكون قلبا ً ذا قوة هائلة في التضحيات والعطاء ويحمّلون أنفسهم مالا يطيقونـه، فقد يكون قلب أحدهم “4سلندر” ولا يحتمل الحمل وتركيب سرعات إضافية على جسده الملائم لـ “4 سلندر” فتجده ينـهار مع أي عبء إضافي عليه لأنـه لم يُخَلق لتلك السرعات التي لاتناسب إمكانيات قوة قلبه الضعيف. هناك من يحمِّ ل قلبه بأكثر من علاقة حب واحدة في حياته، فيخسر خصائص قدرته على الاستيعاب والتكيف فتظهر النتائج السلبية عوضا ً عن الإيجابية، وهناك من يستنزف قوة قلبه في تضحياته للآخرين بصورة قد تضرّه وقد تكون قوة قلبه “6 سلندر” ولا يحتمل عبء التضحيات الكبيرة فينـهار في بداية الطريق و”يغِرّ ز”، وهناك من ينسون أن لجسدهم عليهم حقا،ً فيحمّلونـه ما لا يطيق، فيصابون بالمتاعب والأمراض العضوية لقاء ما قاموا بـه من التضحيات غير المدروسة! كذلك هناك من الآباء من يحمّل أبناءه مالا يطيقون، أتذكر فتاة ذكية درستها جاءت ذات يوم ودمعة تتلألأ في عينيها قائلة: سامحيني يا معلمتي لا أستطع أن أحضر اليوم إلى الرحلة معكم أشعر بالتعب! فقلت لها أنـها من المميزات اللواتي يستحَقّ نّ هذه الرحلة ولاحظت حينـها أن وجهها قد اختلف لونـه وشحب! فسألتها بحنوعن ذلك الحزن، فلم تجبني إلا بعد إلحاح مني! وقالت: “يامس أمي وأبي بالأمس خرجا في نزهة بالأمس مع أخوتي وتركوني لوحدي في البيت!” وهنا انـهارت وبكت، فمسحت دموعها وسألتها عن سر هذا العقاب رغم تفوقها في جميع المواد؟ فقالت أنـه عقابًا لها لتدني علامتها في إحدى المواد وقد عاقبت معلمة هذه المادة جميع الطالبات حتى المتفوقات في إعطائهن علامات متدنية لسؤال صعب عجزت الطالبات جميعهن عن حله وكان يحمل علامة عظمى للامتحان! إذن الموضوع خارج عن إرادة الفتاة ورغم توضيحها لوالديها عن سبب تدني علامتها في ذلك الامتحان إلا أنـهما حمّلاها ما لا يطيق قلبها الصغير! إن قلبها لا يقوى على حمل مالا يطيق من عقاب معنوي كبير وقع عليها دون أن تكون لها يد في وقوع الخطأ! يجب أن لا نحمّل الأنفس بما لاتطيق، وأن نتذكر الآية العظيمة في أواخر سورة البقرة: “َلا يَُكلِّفُ اَللهّهُ نَْفسًا إَِلاّ وُسْعَهَا َلهَا مَا َكسَبَتْ وَعََليْهَا مَا اْكتَسَبَتْ” صدق الله العظيم. قلبك كم سلندر؟ هل سيأتي يوم لا نجد فيه وجه امرأة ذي جمال طبيعي؟ لاشــك أن الجمال الحقيقي يكمن في سلوك المرأة وعفتها في أخلاقها العالية وعذوبة تعاملها ورقيها مع الآخرين، ولكن! حين أشاهد برامج التلفاز في بعض الأحيان أوحين أمشي في طريق ما أمتعض مما اشاهد من بعض الأوجه المنفوخة بصورة مبالغ فيها! فلا الابتسامة هي تلك الابتسامة التي نعرفها ولا العيون هي تلك العيون السوداء الجميلة أوالطبيعية بلونـها بشكل عام! إنــي أشاهد إنسانة بالكاد تستطيع أن تحرك خدّيها وبصعوبة تبتسم بحيث لا تبدوعينيها تعبران عن الابتسامة كما تريد! لماذا؟ لأنـها بكل بساطة أعزائي قد بالغت في حقن وجنتيها بإبر “البوتكس” الذي استخدمـه الاطباء في الحرب العالمية الأولى وذلك لشّل حركة العضلة المصاب بها الجندي كوسيلة علاج، وهاهن بعض النساء هداهن الله ملأن أوجههن وأجسادهن بمواد البوتكس والنفخ الأخرى! وكما يقال: “كل شي إذا زاد عن حدّه انقلب ضدّه”!. وأين تلك العيون؟! إن العيون التي أنظر إليها تكاد تتشابه، فالعيون قد أصبح سوادها أكبر بفضل آخــر صيحات مصممي العدسات بحيث تجعل سواد العين يبدوأكبر من حجمـه الطبيعي في العين مما يمنح النظرة جاذبية أكثر؛ فتصبح مرتديتها صاحبة لقب:”دعجاء”، ولكنـها لا تناسب كل عين، فتخيلوا معي إن كانت العين صغيرة وامتلأت بعدسة كبيرة الحدقة فأين سيذهب بياض العين؟ لاشك ستكون نظرتها مخيفة نوعا ًما فالسواد سيملأ العين بأكملها أوبالعدسة الملونة الكبيرة! وهناك شيء اسمـه: “رمــوش تركيب” منـها الكاملة ومنـها الدائمة والتي لاتــزول ومنـها الأجزاء التي تتوزع على العين فتبدوالرموش طبيعية للناظر إليها! والسائدة هي الرموش الكاملة التي تبدوكصفة الريشة، وأتمنى أن تنقذ أي إنسانة عينـها من هذه الهيئة غير الطبيعية فهي تقبّح عوضا ًعن تجميل العين، فتبدوالعين كعين اللعبة غير طبيعية وغير مريحة للناظر إليها! لماذا لا تثق المرأة بجمالها وتلجأ إلى ما يشِوّ هه؟ يخبرني أخــي أن لديه صديقا ً قد طّلق زوجته لليوم الأول، والسبب أنـه تفاجأ من شكلها الطبيعي بعد أن نزعت عن رأسها الشعر المستعار “الإكستنشين كما يقولون أوالوصلات” ونزعت الرموش ونزعت العدسات ومسحت طبقات ظل العين الملوّن”الآي شدو”، ما جعله يسألها ألم تكون كل تلك الأشياء طبيعية؟ والإجــاب ــة: قطعا ً لا أيها الــرجــل! القصة حقيقية، ولكنـه ليس بذنبها ليطلقها ولكنـه ذنبه! كيف؟ لأنـه تصرف دون تمحيص، فقد صدّق ماشاهده وخدعه الجمال المصطنع الذي أوقعه في فخه وهومغمض العينين! إذ يجب على كل رجل أن يأخذ حقه من النظرة الشرعية الأولى لمن سيقترن بها- بأن تكون صحيحة وخالية من الغش والتلميع! وأن ينتبه جيدا ً إلى كل تلك الأشياء التي ذكرتها آنفا!ً وهذه “كلمة الحق يجب أن تقال”، ولا أرجوأن تغضب من ما ذكرته أي أخت مرت من هنا، فيجب أن تبدوالامور على حقيقتها للرجل الخاطب وذلــك قبل أن يقع الاختيار فتكون شريكة حياته! إن أجمل مسحوق تجميلي عرفته لوجه المرأة هوالابتسامة لشفتيها والحياء لوجنتيها، والعفة لنظرتها، ولا يمنع ذل ــك أن تضع مساحيق تجميلية مكملة لجمالها دون مبالغة وتشويه. جمال مشوَّ ه قصة قصيرة قرأتها وأود أن أضعها هنا بين أيديكم كاملة وإن قولي بأنـها رائعة لن يفي بوصف جمال معانيها، أترككم معها: “فى قديم الزمان حيث لم يكن على الأرض بشر بعد؛ كانت الفضائل والرذائل تطوف العالم معاً؛ وتشعر بالملل الشديد، ذات يوم وكحل لمشكلة الملل المستعصية اقترح الإبداع لعبة وأسماها الاستغماية أو الغميمة أحب الجميع الفكرة، والكل بدأ يصرخ : أريد أنا أن أبدأ..أريد انا أن أبدأ! الجنون قال :- أنا من سيغمض عينيه ويبدأ العد؛ وأنتم عليكم مباشرة الاختفاء، ثم أنـه اتكأ بمرفقيه على شجرة وبدأ: واحد، اثنين ، ثلاثة..... وبدأت الفضائل والرذائل بالاختباء، وجدت الرقه مكانا ًلنفسها فوق القمر وأخفت الخيانة نفسها في كومة زبالة، وذهب الولع بين الغيوم! ومضى الشوق الى باطن الأرض، الكذب قال بصوت عاٍل :- سأخفي نفسي تحت الحجارة، ثم توجه لقعر البحيرة، واستمر الجنون:- تسعة وسبعون..ثمانون..واحد وثمانون...، خلال ذلك أتمت كل الفضائل والرذائل تخفيها ماعدا الحب كعادته لم يكن صاحب قرار وبالتالي لم يقرر أين يختفي وهذا غير مفاجيء لأحد، فنحن نعلم كم هو صعب اخفاء الحب! تابع الجنون :- خمسة وتسعون...ستة وتسعون...سبعة وتسعون! وعندما وصل الجنون في تعداده الى :- المائة. قفز الحب وسط أجمة من الورد واختفى بداخلها، فتح الجنون عينيه وبدأ البحث صائحا ً:- أنا آتٍ إليكم , أنا آتٍ إليكم! كان الكسل أول من أنكشف لأنـه لم يبذل أي جهد في إخفاء نفسه، ثم ظهرت الرّقه المختفية في القمر، وبعدها خرج الكذب من قاع البحيرة مقطوع النفس .. وأشار الجنون على الشوق أن يرجع من باطن الأرض، الجنون وجدهم جميعا ًواحدا ًبعد الآخر، ماعدا الحب كاد يصاب بالإحباط واليأس في بحثه عن الحب، واقترب الحسد من الجنون، حين اقترب منـه الحسد همس في أذن الجنون، قال :- الحب مختفيا ًبين شجيرة الورد .. التقط الجنون شوكة خشبية أشبه بالرمح وبدأ في طعن شجيرة الورد بشكل طائش ولم يتوقف إلا عندما سمع صوت بكاء يمزق القلوب! ظهر الحب من تحت شجيرة الورد وهو يحجب عينيه بيديه والدم يقطر من بين أصابعه! صاح الجنون نادما ً:- يا إلهي!! ماذا فعلت بك؟ لقد افقدتك بصرك! ماذا أفعل كي أصلح غلطتي بعد أن أفقدتك البصر؟ أجابه الحب :- لن تستطيع إعادة النظر لي , لكن لازال هناك ما تستطيع فعله لأجلي :”كن دليلي”! وهذا ماحصل من يومـها، يمضي الحب الأعمى يقوده الجنون”. انتهت القصة المعنونة بـ: “هكذا بدأت قصة الحب”، وهي للشاعر الأردني سلطان الرواد الرويلي، وقد كتبها عام 1002م وحازت على جائزة أفضل قصه قصيرة على مستوى جامعات الخليج العربي. 7251 أبريل 1102 - العدد 86 جهات «2-2» 4 أقدم رجًلا لأكسر أخرى و ليس التقدم غاية حرصي و ليس التأخر ملء اشتهائي وجودي هنا بين حرفي و طيني وجودي في الوقت . . بين العقارب تلدغ شعرة ذاك الصراط فأسقط فوق يديه مرارًا لأخرج من فرصة الالتقاط .. 5 حنينٌ يمزّق في الروح طيف مسيًلا سمائي عليّ كسيف بذات بياٍض رأيت لغاتي و أقسمتُ أني وفيٌّ لها كبحٍر و نيف بعثتُ لأوقدها من رمادي كعيدٍ ترتله أمنياتي و مأتم ضيف .. 6 جميع الجهات تمرّ عليّ كريح المسافة تجمّد قبري لتسرقني من رياض الرقاد بصوت انعطافة نجاة الظاهري صفحات إبداعات جامعية برعاية مشروع قلم «كتابات من الإمارات» أسرة تحرير الملف اشراف عام : مريم الظاهري مشرفة المنبر الحر: عزة العفاري جامعة الإمارات : شيخة الحبسي جامعة زايد : عائشة إبراهيم - أمل سالم جامعة التقنيات العليا: أسماء الحمادي - أسماء راشد ضجة وجلبة حول موضوع الحجاب قبورٌ ترامت دموع تتالت سنين توالت نضمد جرحا تلا ضمد جرح أما آن للجرح أن يلتئم؟ قعود تنادت دروع تداعت سموم تفشت نقود تنامت أيرضي التصنع أحفاد ضاد؟ قيامة يأٍس دساتير بأٍس سياسة حبس ندىً في الهواء.. ولكن أبينا بأن نستغل الضياء قديما هجرنا دخيلا قبلنا سبيلا تبعنا نمور الخديعة قد فرقتنا... مزقتنا أصرنا غثاء؟ قياما دعونا دم يستقينا سعيرا جحيما على المجرمينَ نساء رجالا نشكل جمعاً أساطيرَ ملحمة أجودية وأبطال مملكة ُقدُسيَّة فآن لها اليوم.. تثلج بالحق صدر الكيان .. تؤازر قطارا يقود بأمجاد ماٍض وعزٍم مثابر طبيبا جسورا.. وقودا.. جنودا.ً. ودمنا كواسر .... هي قدسنا وفقط. هي - د - نـــى ( ا ) ... بقلم :إيمان الكعبي تم إنشاء جامعة الإمارات العربية المتحدة بمبادرة كريمة من المغفور له صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نـهيان - رحمـه الله – في العام 6791 في مدينة العين، حيث أراد لها سموه أن تكون جامعة إتحادية ذات هوية عربية – إسلامية ومصدر إشعاع حضاري للفكر والثقافة والعلوم، ومنذ إنشائها أعطت الجامعة الأولوية القصوى لتطوير برامجها وخططها الدراسية بما يتوافق مع حاجات ومتطلبات المجتمع مع الالتزام بالمعايير الأكاديمية العالمية مع الحفاظ على قيم وسياسات واستراتيجيات الدولة، وقد استطاعت جامعة الإمارات العربية المتحدة أن تكون مؤسسة رائدة ومتميزة في مجالات التعليم والبحث العلمي وخدمة المجتمع على مستوى المنطقة بأسرها. وبنظرة شاملة على تاريخ تطور الجامعة يمكننا الوقوف على التأثير الذي عكسه هذا التطور على دولة الإمارات نفسها ، فلقد بدأت الدراسة في الجامعة عام 8791/7791 بأربع كليات، وخلال الفترة من عام 6791 وحتى 0891 تم افتتاح ثلاث كليات أخرى. وحاليا تضم الجامعة تسع كليات تتضمن: • كلية العلوم الانسانية والاجتماعية. • كلية العلوم. • كلية التربية. • كلية الادارة والاقتصاد. • كلية الشريعة والقانون. • كلية نظم الأغذية. • كلية الهندسة. • كلية نظم المعلومات. • كلية الطب والعلوم الصحية. 82 مساحة حرة لطرح الآراء والاقتراحات الطلابية المتعلقة بالجامعة موضوع وديمة العفاري أثار ضجة تفاعليه بين الطالبات رد على ( المشي في الممرات بدون حجاب) ظاهرة المشي في الممرات بدون حجاب، هذا ما تطرقت إليه الأخت وديمة بكل عفوية، لم تطلب سوى حلول، و لم تكن تريد سوى رؤية الطالبات يضعن “الشيلة” على رؤوسهن بدًلا من اتخاذها وشاحا،ً قرأت ما كتبته ، بدا لي كنداء استغاثة سريع قبل فقدان السيطرة على هذه الظاهرة. أنا أتفق معها تماما،ً هذا ما نلاحظه في فترات متفاوتة، و أشكرك أختي وديمة على طرحك لهذا الموضوع و أنا شخصيا ًلا أعتبره “تدخًلا في شؤون الغير” كما قالت الأخت فاطمة، من هم “الغير” في هذه الحالة؟ حسنا ًباختصار إنـهن أخواتنا بنات الإمارات اللواتي نحبهن و نحب لهن الخير كما نحبه لأنفسنا، يجب علينا تقديم النصائح لبعضنا البعض، ليس من حق أي شخص أن يقف في وجه من يريد تقديم نصيحة أو تنويه على أمر خاطئ . عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنـه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانـه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان). و بالنسبة للأخت فاطمة فإن النداء الذي اقترحته في منع الماكياج و توحيد العباءة كبديل لنداء الأخت وديمة أعتبره مبالغا ً فيه بدرجة كبيرة، حسنا ً و بالنسبة ( للحرية التي تمنح للطالبة بغض النظر عن سلوكها و مظهرها ) هل تظنين فعًلا أن ذلك سيشجع الطالبة على التفكير و الإنتاج ؟، هل السلوك السيئ أو الجيد محمود طالما نتج عنـه إبداع أو فكرة جديدة؟، لا أتفق معك على الإطلاق. ما أثار استغرابي فعًلا تحدثك عن قوانين تحد من إبداعات الطالبة، أين تلك القوانين؟ ثم ما الرابط بين قوانين الجامعة و إبداع الطالبة؟ فالطالبة الجادة الراغبة في نشر عبير لمساتها الإبداعية و أحاسيسها أو حتى أفكارها لن يستطيع أي شيء منعها من ذلك فهي في ذاتها أرادت أن تكون مميزة، ثم هل تريدين من الجامعة و دكاترتها زيارة كل طالبة في بيتها و سؤالها: هل أنتِ مبدعة؟ هل لديكِ شيء مميز تريدين إطلاعنا عليه؟ هل لديكِ موهبة دفينة؟ هل تنتظرين هذه الأسئلة منـهم؟؟ سيطول انتظارك حينـها، والحل فإن على الطالبة من تلقاء نفسها أن تُبادر و أن تنجز شيئا ً و أن تُثبت وجودها في هذا الصرح العلمي و بالتالي ستلفت الانتباه و الاهتمام، و من ملاحظتي الشخصية فالجامعة تولي اهتماما ًبالمبدعات اللواتي خرجن من صدفاتهن و نشرن أجمل و أرق عبير، و في النـهاية أردت تذكيركن فقط أن لا تلمن الجامعة على خطوة كان عليكن أنتن القيام بها. هند سيف البار هيئة تدريس اللغة العربية بكل من فيها، يعيشون على غيمة العطاء التي أبَت أن تنفذ، غيمة الإصرار والنشاط والهمة، إنـهم يبذلون أقصى ما لديهم من طاقة من أجل تربية أجيال واعية مثقفة منتجة معطاء، إنـهم مجموعة مختلفة، مجموعة قررت أن تعيش تحديًا مع الواقع المرير الذي تشـهده لغتنا الحبيبة من إهمال، فلم يتوانوا لحظة واحدة في الدفاع عنـها وغرسها في أفئدة الطالبات، لقد عوا ويعون عنـها بكل حب وإخلاص، فهم يتنفسون حُب اللغة العربية، كلما وقعت عيني على أحدهم أشعُر بذلك الشعور الذي يجبرني على احترامـهم وتقديرهم، أعلم أنـهم بَشَر ولكنـهم من ذلك النوع النادر الجميل المؤثر. فشكرا ً ثم شكرا ً لهؤلاء الــحــراس، حــراس اللغة العربية الأبرار، كل دكتور ودكتورة منـهم يستحق أجمل باقة ورد قامت بتنسيقهما أجمل حور من السماء، إنـهم يستحقون كل خير بجدارة، نبدأ برئيس القسم الدكتور أحمد الزعبي، ذلك الحكيم المُلهم الرائع، بهدوئه الرباني يفرض علينا الاستماع إليه، أما سكرتير القسم الأستاذ سلام عباس الملقب (بالأب الروحي للقسم) فكل مشكلة مـهما كانت فحلها لن يكون إلا لديه، وتواجده يُضفي جوا ً ئا ً ومرحا،ً وبالنسبة لرائعي القسم فسأذكر كل من كان لدي موقف أوتعامل معه، سأبدأ بالدكتور علي جعفر العلاق ذلك الطيب مرهف الإحساس الذي لا يتوانى أبدا ًفي تقديم النصيحة لكل من لجأ إليه، دائماً ما يبث الحماسة في قلوبنا لإنجاز أوكتابة شيء جديد. أما الدكتور سيف المحروقي فله بصمة رائعة في كل فعاليات الجامعة ونشاطاتها، فهومن أشد المتحمسين لاكتشاف المبدعات، أما نشاطه وعطائه الدائم فلا يخفى على أحد. ويأتي الحديث الآن عن الدكتور الملقب بالماركة ودكتور الجماهير وألقاب أخرى الدكتور محمد الملا، ذلك الذي يقدم النصيحة دائما،ً وجميع طالبات اللغة العربية درسن على يديه، فهويُعتبر من أقدر دكاترة القسم. وأما الدكتورة هدى الطنيجي المتواضعة الطيبة التي لا تفارقها الابتسامة التي تستقبلنا بها دائما،ً أما ذلك الدكتور الذي أُكن له احتراما ًدفينا ًحتى قبل أن أدرس على يديه الدكتور الرشيد بوشعير، ليس رائعا ًفحسب بل معطاًء والجوالسامي أراه في تواجده، وننتقل إلى الدكتورين اللذين يراعيان الطالبات دائماً ويقدران ظروفهن بشكل كبير الرائعان عبد الملك أحمد ومصطفى بخيت، وأخيرا ً الدكتور عبد الحي الهاشمي الذي لفتتني مبادرته الأخيرة التي تنادي بالحفاظ على اللغة العربية وغيرته الشديدة عليها. وباقي الدكاترة أثق بروعتهم ولكنني لم أحظ بفرصة الدراسة على أيديهم كالدكتور أحمد عفيفي والدكتورة لطيفة النجار والدكتورة فاطمة البريكي، لم يبق إلا أن أدع ــورب السماء أن يمدهم بالطاقة لمواصلة رسالتهم السامية التي تنادي بنـهوض اللغة العربية، أما أنا كطالبة من طالباتكم فلا أملك سوى أن أشكركم جميعا ًأيها الرائعون، وأشكر صديقتي “جوهرة الإبداع” التي قامت بتصميم هذه الصورة الخاصة بهيئة التدريس، وفي النـهاية علينا ألا ننسى شُكر الأشخاص الذين نحب، دمتم في حفظ الرحمن. طالبة من قسم اللغة العربية شكرًا يا ُحراس اللغة العربية أختي العزيزة “ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين”, أنني لم ولن أطالب بأن تتحول جامعة الإمارات إلى مؤسسه دينية , ولكن في كل بقاع الدنيا توجد ضوابط وقوانين تعكس توجهات المؤسسة نفسها , ألم تسمعي بالقوانين التي أصدرت في دول أوروبا من أجل منع الحجاب في المدارس؟ ألا يجدر من جامعة الإمارات كونـها صرحا ًتعليميا ًعاليا ًفي دولة إسلاميه بأن تحافظ على المبادئ الإسلامية ويا أختي العزيزة هل تعتقدين بأن لبس الحجاب والحث عليه سوف يعمل على تثبيط همم الطالبات؟ لا يا أختي فهذه ظاهرة جديدة وإن لم يتم العمل علي إيقافها من هنا سوف تتفشى ظواهر أخرى دخيلة. يا أختي أنني على يقيٍن تام بأن جامعة الإمارات تحتوي على خليط كبير من الجنسيات المختلفة ذات المذهب والتوجهات المختلف مما يؤدي إلى صعوبة وضع القوانين ، وإذا كانت الطالبة لا تريد وضع الحجاب فلا يوجد داع أو مبرر لكي تضعها على كتفها فهذا في قمة الاستهزاء بالقيم ، فأنا لا أعتبره تعديًا صريح على الحرية الشخصية لأنـه لو لا وجود القوانين سوف نعيش في غابه يملؤها الخراب والدمار. أرسل تحياتي ثم شكري الحار .. لكل من قام بالإشراف على المنبر الحر وبعد أولا أشكر وديمة على قيامـها بالواجب وهو الامر بالمعروف و النـهي عن المنكر بما ذكرت أخواتها في الله بارتداء الحجاب .. فهي تستحق الشكر والتقدير لأن خلع الحجاب و الزينة المفرطة فيهٍ آثار سلبية على مجتمعنا و على عادتنا في الحاضر و للآجيال القادمة، وخاصة في الحرم الجامعي لأن فيه التربية والتعليم و الذي يعكس مستقبل الآجيال القادمة و يعكس مستقبل الدولة الحبيبة .. قد نراها في خارج هذه الظاهرة مثل الاسواق و الشوارع .. فقد ولدت الكثير من المشاكل الأسرية و النفسية و السبب هو قلة الدين و البلد الذي يفقد دين (خاصة الدين الإسلامي) لقد فقد الحياة و طعم الحياة السعيدة وولد فيها الدمار و الخراب . وشكرا ًجزيًلا و السموحة على الإطالة بخيتة سعيد الكتبي 9251 أبريل 1102 - العدد 86 المنبر الحر برعاية جامعة الإمارات إنتظروا ردود إدارة شؤون الطالبات العدد القادم . للمشاركة في المنبر الحر راسلونا على : ea.leelamah@rbnmla للتواصل .. مع المنبر الحر من خلال البلاك بيري جروب مراسلات أونلاين : مرحبا بك اخت بخيته ما قصرت راي طيب أشكرك على التواصل الدايم هل قرأت تعليق قسم اللغة العربية على موضوعك ؟؟ وما هو رأيك ؟ انتظر مواضيعك باستمرار وتشجيع زميلاتك على طرح آرائهن ومواضيعهن ومراسلتنا ع الايميل. مرحبا بكم عفوا ما فعلت إلا الواجب .. نعم لقد قرأته يوم أمس و نويت أن أرد عليه لكن الوقت لم يكن يكفيني وكنت مشغولة جدا ً، لقد أعجبني رأي الدكتورة جدا ًو الطالبة هند مسبقا .. و أشكرهن جدا ًعلى تشجيعي في استكمال هدفي وهو إحياء لغتنا و لغت القرآن و لغت أهل الجنة قوًلا وفعًلا بإذن الله .. وأدعو صديقاتي و أخواتي في الله لنقف صفن واحدا ًوصوتا ًواحدا ًوعمًلا واحدا ً أو كفا واحدا ً.. فأقول كلمة أخيرة وهي لن نسعى لتقدم و لن نعبر الصعوبات دون لغتنا الأم .. وشكراً اتمنى لكم بالتوفيق .. و عساكم على القوة أسماء الحمادي بياض ويه جميل جدا ً أن يكون المنبر الحر ملاذ الطالبات الجامعيات لـطرح مشاكلهن واقتراحاتهن بكل أريحيّة وتلقائية وتلّقي ردود الإدارة بهذه الطريقة الجميلة .. وكواليس المنبر الحر فكرة جميلة و الإخراج أيضا ًجدا ًرائع .. أطيب الأمنيات لكم بالتوفيق ..وعساكم ع القوة .. يا هلا وسهلا يا أسماء الله يعز شانج من ذوقج الغالية ..المنبر متنفس اصبحنا لا نستغني عنـه وفرصة ذهبية فتحتها لنا صفحات هماليل بكل رحابة وعسانا نكون ثقة لجامعتنا الموقرة ... في دولة لا أعرف بالضبط اسمـها أو لا أذكره كان الناس يلفهم الظلام الدامس إلا من أضواء القصف المنـهمر من طائرات العدو، ويخيم عليهم الصمت الذي لا تقطعه إلا انفجارات متوالية هنا وهناك ولا يعلم أحد من أصابت ومن نجا منـها، في هذا الجو الحزين الكئيب جلس جماعة في أحد الخنادق، وكان كل منـهم يقطع الصمت بكلمات لا يعنيها إلا هو، فمنـهم من يلعن الأيام السوداء ومنـهم من يسب الحكومة ومنـهم من يصب جام غضبه على الأعداء، وكل منـهم له قصته وله مبرراته، فمن قائل أن الماضي كان جميلا، حيث كان الناس في فراغ وهدوء وسكينة وراحة بال، وفريق يقول إن الحكومة بتسرعها ورطت البلد في هذه الحرب التي لا يعلم أحد لها آخر، وفريق ثالث راح يؤكد أن الأعداء كانوا فقط يبحثون عن مبرر لضرب البلد ولو لم تفعل الحكومة ذلك لوجدوا مبررا آخر، وراح واحد من هذا الفريق يلقي خطبة عصماء في حتمية الصمود والصبر والتحمل والمقاومة ويقول إن الاعداء لن يخرجوا من بلادنا بالنوايا الحسنة وبتبادل الاتهامات بيننا وبالبحث عن كبش فداء لتحميله المسؤولية عما جرى، اننا ينبغي أن نواجه واقعا موجودا بالفعل أما ما جرى في الماضي وما كان ينبغي أن يكون وصب اللعنات على كل من هب ودب فإنـه لن ينـهي المأساة . المناقشات كانت ساخنة وصاخبة وجادة وانغمس فيها المتحاورون ربما ليتسلوا أو لينسوا أو ليعيشوا جو الحرب بألسنتهم، لكن المناقشات الساخنة قطعها بكاء فتاة صغيرة في زاوية من المخبأ، راحت الفتاة تصرخ بصوت مرتفع فتجمع الناس حولها يسألون عن الخبر، فقالت إن كلبها كان مريضا جدا حين اسرعت بـه إلى المخبأ ويبدو أن مرضه اشتد عليه ويوشك أن يموت وهي لا تتصور الحياة من غير كلبها الذي كانت تسميه “روني” وراحت تسأل الناس عن طبيب كلاب منـهم يمكن أن ينقذ “روني” ! تباينت ردود الأفعال فمن الناس من أخذ يقلب كفيه عجبا أو غيظا لا أدري من غير أن ينبس بكلمة ومنـهم من قال من غير أن يسمعه أحد : الجنازة حارة والميت كلب، ومنـهم من أعجبه جمال الفتاة ورقتها ووجدها فرصة سانحة ليتقرب إليها بواسطة الكلب واظهار حزنـه عليه وتعاطفه مع قضية “رونــي” والله أعلم بالقلوب والبواطن، ومنـهم من لم يتحرك من مكانـه ولم ينتبه لما جرى في الأساس لأن رأسه كان مشغولا بمنولوج آخر داخلي أخذه من كل ما حوله، ومنـهم من راودتــه أمنية وتمنى لو أنـه “رونــي” لتحتضنـه الفتاة الجميلة وتبكي عليه وحتى لا يكون معنيا بما يجري خارج المخبأ الآن، فلعل الكلاب والقطط الضالة والفئران والصراصير تمارس حياتها بشكل طبيعي وعادي وهادئ ولا يتعرض لها العدو بأذى، وراح واحد من هذا الفريق يهمس لنفسه : في أيام الحروب يتبادل الناس والكلاب الأدوار فيصبح الناس كلابا والكلاب ناسا !! .. لكن أحد الواقفين بجواره سمعه على ما يبدو وهو يهمس لنفسه بقضية تبادل الأدوار بين الناس والكلاب فاقترب منـه وقال : هل تذم الحروب أم تمدحها ؟! وهل تمدح الكلاب أم تذمـها ؟! لقد نسيت قضية أهم في صالح الحروب تماما، إن الحروب تساوي بين الرؤوس، الخوف من الموت يذيب الفوارق بسرعة البرق بين الطبقات، ألا ترى سكان القصور وسكان القبور متجاورين في مخبأ واحد هو الآن سكنـهم جميعا وربما يكون بعد قليل قبرنا جميعا ؟! إن كل قوانين ونظريات الاشتراكية والماركسية ومواثيق حقوق الإنسان ومبادئ الثورة الفرنسية في العدل والمساواة والحرية لم تفعل في مئات السنين ما فعله الخوف في لحظة، إن صفارة انذار واحدة ونصف نفخة فيها أجدى من كل مجلدات العدل والاشتراكية والمساواة، إنـها حكمة الحرب والخوف، الناس جميعا الآن متساوون ومتحابون ومتجاورون، ولو نفخ نافخ في صفارة الأمان الآن لعاد كل إلى موقعه في لحظة، ولوجدت السيد عاد سيدا والخادم تذكر إنـه خادم بعد أن كان قبل قليل يتحدث والسيد يستمع ويقول له : صدقت يا صديقي، في الخوف تسقط كل الأقنعة ونعود لارتدائها عندما يحل الأمان . للحديث صلة نور - العين في الخوف تسقط كل الأقنعة ونعود لارتدائها عندما يحل الأمان !! 03 تشارك جامعة أبوظبي بجناح في فعاليات معرض جيتكس للتعليم والتدريب الذي انطلق في دبي . يتضمن الجناح عرضا شاملا لمسيرة التعليم في الجامعة وبرامجها الدراسية المطروحة التي تشمل 03 تخصصا ًفي البكالوريوس والماجستير بالإضافة إلى برنامج في الدكتوراة. وأكد الدكتور نبيل ابراهيم مدير جامعة أبوظبي أهمية المشاركة في معرض جيتكس وغيره من المعارض الخاصة بالتعليم والتدريب.. مشيرا الى انـها تمثل جسرا ً للتواصل الأكاديمي بين الجامعة والمجتمع وغيرها من مؤسسات قطاع الأعمال في الدولة. ويوجد في جناح الجامعة عدد من المتخصصين من إدارة القبول والتسجيل وغيرها من الإدارات للاجابة على أسئلة واستفسارات الطلبة وأولياء أمورهم فيما يتعلق بفرص الالتحاق بالجامعة والشروط الخاصة بذلك. وأشار إلى حرص الجامعة على المشاركة في هذا المعرض التعليمي سنويا حيث تقدم الجامعة فيه منظومة متكاملة من البرامج والتخصصات الدراسية المرتبطة باحتياجات سوق العمل خلال الفترة المقبلة وخاصة أجندة السياسة العامة لحكومة أبوظبي ورؤيتها الاقتصادية 0302 وكذلك استراتيجية التمكين للحكومة الاتحادية وما يرتبط بذلك كله من احتياجات الموارد البشرية المتخصصة في مختلف القطاعات. وأوضحت أميرة المصري مساعد المدير بقسم استقطاب الطلبة والقبول أن الجامعة بدأت في استقبال طلبات الراغبين في الالتحاق بها من حملة شـهادة الثانوية العامة للفصل الدراسي الأول من العام الجامعي المقبل 1102-2102 ..مشيرة الى انـه تم ايضا تخصيص مرشدين لعملية التسجيل في حرمي الجامعة بأبوظبي والعين ليقدموا الخدمات الإرشادية للطلبة خلال ساعات الدوام. جامعة أبوظبي تشارك في معرض جيتكس للتعليم والتدريب نظم قسم الدراسات الإسلامية ف ــي جــامــعــة الإم ـــــارات العربية المتحدة في مدينة العين نــدوة “ النانوالقانونية “ التي ناقشت أهمية وتطبيقات وتأثير هذه التقنية على البشرية من النواحي القانونية والشرعية. وق ــال الدكتور شافع الحمادي مساعد العميد للبحث العلمي إنـه على الرغم من ظهور تقنية النانوحديثا كتقنية في مجال البحث العلمي فإن تأثيراتها تعد سيلا من التطبيقات البشرية والطبية والأخلاقية والنفسية والقانونية والبيئية والمرتبطة بالعديد من المجالات ومنـها الهندسة وعلم الأحياء والكيمياء والحوسبة وعلوم المواد والتطبيقات العسكرية والإتصالات . وأوضح خلال الندوة التي حضرها الدكتور جاسم علي سالم الشامسي عميد كلية القانون في جامعة الإم ــارات..أن فوائد تقنية النانوتشمل تحسين أساليب التصنيع وأنظمة تنقية المياه وشبكات الطاقة وتعزيز الصحة البدنية الطب النانوي وتحسين طرق إنتاج الأغذية والتغذية على نطاق واسع والبنية التحتية لصناعة السيارات. وأشار إلى أن المخاطر قد تكون مرتبطة بكل من المجالات البيئية والصحية وقضايا السلامة والآثار السلبية للجسيمات الدقيقة التي يتم دراستها بجانب الآثار الإنتقالية مثل الإبتعاد عن الصناعات التقليدية .. منوها بأن منتجات تكنولوجيا “ النانو“ أصبحت مـهيمنة على كثير من المجالات مثل التطبيقات العسكرية والأسلحة البيولوجية والمراقبة من خلال مجسات “ النانو“ التي تثير قلق المعين عن حقوق الخصوصية. ونوه أن الهيئات الرقابية مثل “ وكالة حماية البيئة “ و“ إدارة الأغذية والعقاقير “ في الولايات المتحدة أومديرية الصحة وحماية المستهلك في المفوضية الأوروبية في التعامل مع المخاطر المحتملة الناجمة عن الجسيمات النانوية. من جانبه قال الدكتور ابراهيم الشال رئيس قسم الشريعة الإسلامية ..”إن هذه التقنية التي ألهمت عقول العلماء ليبدعوا الأفكار والمشاريع كانت قبل فترة من الزمن تعد من ضروب الخيال ثم بدأ يتضح أن الخيال صار واقعا وأن الأفكار والعقول تبحر في النانوبلا قيود “ . وأشار إلى أن هذه التقنية بآفاقها ومصالحها العديدة لا تخلومن المخاوف والأخطار قد تغيب عن المـهتمين في ظل التوسع الكبير لهذه التقنية لذلك جاءت هذه الندوة لتضع بين أيدينا مخاطر هذه التقنية ونظرة الشرع لها ورأي المشرعين القانونيين .. معربا عن أمله أن تكون الندوة مبادرة لتنظيم هذه التقنية وتشريع أحكام تحفظ فيه النفس البشرية. من جانبه تناول الدكتور محمد إبراهيم عايش التصور العلمي لتكنولوجيا النانومشيرا إلى أن تكنولوجيا النانوتعتمد على التوليف بين الجزيئات والذرات لتكوين جسيم بحجم النانوأي “ 1 على مليار من المتر”. وقال إن مصطلح “ تكنولوجيا النانو“ هومشتق من الكلمة اليونانية “ نانو“ بمعنى “ قزم” موضحا أن إنتاج منتجات جديدة باستخدام المواد النانويه مـهم علميا لأنـه كلما انتقل حجم الجسيم إلى حجم النانوفإن خصائص هذه الجسيمات تتغييرعن الخصائص المعروفة. من ناحيته تناول الدكتورهاني طعيمات تكنولوجيا النانومن وجهة نظر شرعية فيما تحدث الدكتور أسامة أحمد بدر عن ملامح ضمان مخاطر منتجات “ تقنية النانو” وحول المسؤولية الجنائية عن العلاج بطب النانو. جامعة الإمــارات تناقش تأثيرات «تقنية النانو» من النواحي القانونية والشرعية تشارك جامعة الحصن للمرة الخامسة على التوالي في معرض الخليج للتعليم والتدريب “جيتكس 1102” الــذي بــدأت فعالياته بمركز دبي الدولي للمؤتمرات وتستمر ثلاثة ايام . وذكــرت إدارة الجامعة انـها ستسلط الضوء خلال المعرض على نجاح برامجها الهندسية للدراسات العليا “الماجستير في هندسة المباني والماجستير في الإدارة الهندسية وشـهادة بكالوريوس في هندسة المباني وشـهادة بكالوريوس في الإدارة الهندسية “ التي طرحتها خلال دورة العام الماضي من هذا المعرض. وأضافت أنـها ستعرض أمام الطلبة والطالبات منـهاجها التعليمي الشامل المؤلف من 11 برنامجا ًخاصا ًبدرجة البكالوريوس و7 برامج خاصّة بالدراسات العليا ضمن كلية الهندسة والعلوم التطبيقية وكلية الأعمال وكلية الآداب والعلوم الاجتماعية والتي تم تطويرها بالتعاون مع أبرز المؤسسات التعليمية في أمريكا الشمالية. كما سيقوم الأستاذ الدكتور أحمد زهدي عميد كلية الأعمال ومساعد مدير الجامعة للشؤون الإدارية والمالية بقيادة فريق متخصص من الجامعة لتشجيع العنصر النسائي على المشاركة في البرامج التقنية للجامعة وتسليط الضوء على التزامـها بالخدمة المجتمعية والتنمية الاجتماعية تماشيا ًمع فلسفتها المتمثلة في شعار “معرفة شاملة برؤية محلية”. ويعتبر جيتكس أكبر معرض في مجال التعليم في الشرق الأوسط وآسيا ويستضيف حاليا ً أكثر من 006 عارض يقدمون ما يزيد على 05 ألف خيار دراسي في أكثر من 04 دولة ويقام على هامشـه معرض “جيتكس لمعدات وتقنيات وتجهيزات التعليم” ومعرض “جيتكس للتوظيف”. وتم إطلاق معرض “جيتكس” خلال العام 4891 في دبي كحدث يُعنى بتقديم خيارات التعليم العالي من مختلف أنحاء العالم للطلبة في منطقة الشرق الأوسط وتطور المعرض منذ ذلك الحين ليصبح منصة إقليمية رائدة للتكنولوجيا والابتكار في مجال توفير التعليم بالإضافة إلى التطوير المـهني والتوظيف كما تم عقد ال ــدورات الأخيرة من هذا الحدث في البحرين والهند وذلك في إطار الجهود الرامية إلى نشر العلامة التجارية لمعرض “جيتكس” على المستوى الدولي. جامعة الحصن تعرض منـهاجا ًتعليميا ًشامًلا خلال مشاركتها في معرض الخليج للتعليم والتدريب 1102 الجمعية الطبية في جامعة الإمارات تنظم «ملتقى التطوع الاجتماعي» نظمت الجمعية الطبية الطلابية في كلية الطب في جامعة الإمارات فعاليات “ ملتقى التطوع الاجتماعي” .. بالتعاون مع المستشفيات الإماراتية الإنسانية العالمية المتنقلة وبرنامج الإمارات الوطني للتطوع المجتمعي “ تطوع “. حضر الملتقى عدد من المسؤولين وأساتذة كلية الطب و طلبة الكلية وأطباء الإمتياز فيما تضمنت فعالياته عرضا لفيلم وثائقي استعرض الإنجازات المحلية والعالمية للمغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نـهيان “ طيب الله ثراه “ إلى جانب عرض البرامج العلاجية والجراحية والوقائية للستشفيات الإماراتية الإنسانية العالمية المتنقلة في العديد من دول العالم. ويهدف الملتقى إلى تأكيد أهمية التطوع ودعوة طلبة كلية الطب للتطوع والمشاركة في تنفيذ البرامج الإنسانية والطبية التي تنفذها “ مبادرة زايد العطاء “ من خلال مستشفيات الإمارات الإنسانية العالمية المتنقلة محليا وعالميا. واستعرض الدكتور عادل الشامري جراح القلب الإماراتي المدير التنفيذي لـ “ مبادرة زايد العطاء “ في ورقة عمل قدمـها خلال الملتقى مبادرات زايد العطاء والبرامج التي تنفذها في المجالات الصحية والتعليمية والبيئية والثقافية والعمل التطوعي محليا وعالميا. وأشـــار الشامري المدير التنفيذي للمستشفيات الإماراتية الإنسانية العالمية المتنقلة إلى أن المبادرة قد أطلقت “ حملة المليون متطوع “ التي نجحت في استقطاب آلالف المتطوعين في مختلف التخصصات .. بينما نجح برنامج الإم ــارات الوطني للتطوع المجتمعي “ تطوع “ في استقطاب الكوادر الشابة من مختلف فئات المجتمع وتدريبها على العمل التطوعي بمختلف مجالاته الصحية والتعليمية والبيئية والثقافية محليا وعالميا وبالتنسيق مع الجهات المعنية ذات العلاقة ومن خلال شراكة مع أبرز مراكز التطوع العالمية. وأوضح الشامري أن هذه المبادرة عملت بالدرجة الأولى على تشكيل قاعدة بيانات عن المتطوعين والراغبين في العمل التطوعي بأشكاله المختلفة والتنسيق مع الجهات المعنية لتدريب وتأهيل هذه الكوادر على العمل التطوعي وفق برامج وخطط معينة تهدف الى تشكيل فرق مدربة على العمل التطوعي . وأكد أن “ مبادرة زايد العطاء “ ومنذ تأسيسها في العام 3002 استقطبت حوالي / 33 / ألف متطوع من مختلف الدول شاركوا في برامجها ومبادراتها المحلية والعالمية والتي تضمنت “ مبادرة القلب المعطاء وأيــادي العطاء وملتقى العطاء العربي ومـهرجان العطاء العالمي وبرنامج مسؤولية “ وغيرها من المبادرات المجتمعية التنموية المستدامة والتي قدمت للبشرية نموذجا متميزا للعمل التطوعي المجتمعي والإنساني. وأضاف الدكتور الشامري أن أبناء الإمارات سباقون للعمل التطوعي امتثالا للنـهج الذي أرسى قواعده الشيخ زايد بن سلطان آل نـهيان رحمـه الله الذي غرس حب التطوع في نفوس أبناء شعبه ويسير على النـهج نفسه صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نـهيان رئيس الدولة “ حفظه الله “ و صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي و متابعة الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نـهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة. وثمن الشامري في كلمته دعم ورعاية سمو الشيخ حمدان بن زايــد آل نـهيان ممثل الحاكم في المنطقة الغربية رئيس هيئة الهلال الأحمر للمبادرات المجتمعية المستدامة وخاصة في المجالات الصحية والتعليمية والبيئية والعمل التطوعي . وألقى الضوء على “ حملة المليون متطوع “ التي أطلقتها “ مبادرة زايد العطاء “ تحت رعاية سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك رئيسة الاتحاد النسائي العام الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية والتي تهدف إلى ترسيخ ثقافة العطاء والعمل التطوعي في المجتمع .. كما تهدف إلى استقطاب مليون متطوع من مختلف فئات المجتمع وفي مختلف التخصصات من الرجال والنساء للمشاركة بمليون ساعة تطوع في التنمية المجتمعية والاقتصادية في المجالات الصحية والبيئية والتعليمية والثقافية على الصعيدين المحلي والعالمي . وتطرق االدكتور الشامري خلال الملتقى إلى البرنامج الوطني للإستجابة الطبية للطوارئ والازمات “ إستجابة “ الذي أطلق في مارس 9002 بتوجيهات سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نـهيان الذي يهدف إلى تأهيل الفريق الإماراتي الوطني للإستجابة الطبية للطوارىء للمشاركة في المـهام الإنسانية محليا وعالميا ضمن المستشفى الإماراتي الميداني للإستجابة للطوارىء أحد مبادرات المستشفى الإماراتي الإنساني العالمي المتنقل. وأوضــح أن “ أكاديمية الإمــارات للتطوع “ تركز على التدريب في مجال العمل التطوعي وهي مبادرة تعتبر الأولى في الوطن العربي حيث تهدف إلى ترسيخ ثقافة العمل التطوعي وتأهيل كوادر وطنية على مستوى عال من المـهارات في المجالات المجتمعية من خلال برامج تدريبية تخصصية وبإشراف خبراء محليين وعالمين. من جانبها أكدت شما المعمري من الجمعية الطبية الطلابية في كلية الطب جامعة الإمارات أهمية الملتقى في تشجيع وتحفيز الطلبة على العمل التطوعي خاصة .. مشيرة إلى العديد من البرامج الطبية والإنسانية التي تنفذها “ مبادرة زايد العطاء “ من خلال المستشفيات الإماراتية العالمية المتنقلة. من أخبار الجامعات 1351 أبريل 1102 - العدد 86 استقطب معرض “ أربعة عــقــود “ ال ـــذي نظمته هيئة أبوظبي للثقافة والــتــراث في مركز القطارة للفنون في مدينة العين .. اهتمام العديد مــن الــزوار والمعنيين بالمشـهد الثقافي المحلي باعتباره المعرض الأول من نوعه الذي يضم أعمال / 82 / فنانا إماراتيا على مدى / 04 / عاما منذ عام 0791 ولغاية عام 0102. وأشـــار ســعــادة محمد خلف الــمــزروعــي مستشار الثقافة والتراث في ديوان سمو ولي عهد أبوظبي مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث إلى أن الهيئة وفي إطار مواكبتها لمسار تحول دولة الإمارات إلى مركز أساسي للثقافة والفنون في منطقة الشرق الأوسط والعالم فقد ارتأت أن تتعقب المسيرات الإبداعية لمجموعة من الفنانين الإماراتيين من أجل الوقوف على التطور الذي عرفته أساليبهم الفنية حتى اليوم . وأضاف المزروعي انـه ومن هذا المنطلق جاءت مبادرة الهيئة بتنظيم معرض “ أربعة عقود “ .. موضحا أنـه معرض فنون تشكيلية يروي من خلال الصورة حكاية المشـهد الفني الإماراتي على مدى «04 عاما» .. مؤكدا أن التقاء هذا المزيج الفريد من الأجيال والأزمنة تحت سقف واحد هو في حد ذاته إنجاز حيث تهدف فكرته إلى تبيان نوع من التسلسلية والوحدة في الأعمال المعروضة ذلك أنـها جميعها ورغم اختلاف التعابير الجمالية في كل منـها تحوم حول محور واحد وهو الهوية الإماراتية . قدم معرض «أربعة عقود» عمًلا واحدا ًمن أعمال كل مشارك من الفنانين الثمانية والعشرين ويعتمد في عرضها ترتيبا زمنيا ابتداء من السبعينيات ووصولا إلى أواخر سنة 0102 ويبقى القاسم المشترك بين هذه الإبداعات هو مفهوم الهوية الوطنية فمن بين الأعمال المعروضة مثلا قطعة تجسد منتوجا إماراتيا معروفا أو لوحة لمنظر ذي دلالة ثقافية محلية أو “بورتريها” لشخصية إماراتية شـهيرة أو حتى تجسيدا تعبيريا للعلم الوطني . يذكر أن مركز القطارة للفنون يضم قاعات تعليمية تدريبية مميزة بما فيها أستوديو متعدد الأغراض لإقامة فعاليات متنوعة مثل الدروس الموسيقية والمشغولات الفنية وأستوديو خاص للرسم والفن التشكيلي وقاعة مجهزة للأعمال الفخارية وغرفة رقمية خاصة بالتصوير الفوتوغرافي وحصص تعليم الكمبيوتر وأستوديو واسع لفن الخط والفنون الإسلامية التقليدية إلى جانب قاعة معارض ومقهى ومكتبة وتعزز قاعة المعارض من جاذبية المركز لتسهيل إقامة الفعاليات والمعارض المختلفة . وأوضح الدكتور سامي المصري نائب المدير العام لهيئة الفنون والثقافة والتراث مدير إدارة التخطيط الاستراتيجي والتطوير أن إنشاء مركز القطارة للفنون يؤكد الاهتمام الأساسي الذي توليه الهيئة أفي مجال تسليط الضوء على القدرات الإبداعية للفنان الإماراتي ومسيرته التي بدأت منذ عقود وبما يشكل مواصلة لجهود الهيئة في تنفيذ سياستها لدعم الفنون الإماراتية والعربية والإسلامية في إمارة أبوظبي والمنطقة . ما هو فن الكولاج : تقنية فنية تعتمد أســاســا ً على نظرية “القص واللصق” لتكوين عنصر ما، غالبا ً ما يتم استخدام أوراق مطبوعة أو ملونة، مثل أوراق الجرائد والمجلات وحتى الصور الفوتغرافية. تُوضع الواحدة فوق الأخــرى لخلق شكل معين، أحيانا ً يتم استخدام مواد أخرى قد تكون ثلاثية الابعاد أو نافرة فالمواد لا تقتصر على الأوراق فحسب، قد تكون أي شيء آخر. الجميل فــي تقنية الــكــولاج مساحة الحرية التي تتركها لك لخلق أشياء مبتكرة وجديدة وصنع شيء جميل من النفايات “إعادة التدوير”. فالفنان الذي يعمل على الكولاج حتى وإن كان التكوين الذي ينفذه مخططا ًله ومدروسا ًغالبا ًما سيخرج بنتائج جديدة واحتمالات أخرى. وهنـاك نوعان من الكولاج : 1. الكولاج اليدوي. 2. الكولاج الرقمي والالكتروني. نبذة عن الكولاج اليدوي : وهو فن قديم عبارة عن تجميع بعض الأدوات والخامات ك «أوراق الجرائد – بعض الأقمشـه كالشاموا وغيره – حبات الأرز والمكرونـه – الــخــرز – الشرائط –الورق المقوى – الحبال – الترتر ... وغيره الكثير الكثير من الخامات المستهلكة» ثم نلصقها ببعضها بحيث تنتج شكًلا فنيًا رائعا ً بطريقة قص ولصق مثل الكروت اليدوية التي نشاهدها في المكتبات أو صناديق الهدايا المزخرفة أوالدفاتر الفنية المليئة بالصور الملصقة مــع بعضها البعض بشكل جميل جدا ًو ذي معنى يدل على فكرة الشخص في تجميع هذا النوع من الصور، وكلمة كولاج أصلها «فرنسي» وتعني «لصق» ننتقل إلى الجزء الاهم وهو: ال ــكــولاج الرقمي latigiD egalloc وبــالأصــح راح نتعلم فن الــ السكريب بوكينغ «gnikoobparcS latigiD» الذي أصبح حمى أصابت الكثير من المصممين وهو أحد فروع فن الكولاج وهو يعتمد على الصور ومعالجتها بأحد برامج الجرافيكس كــــ«pohsotohP ebodA» يعني تجميع صــورة شــيء على صــورة شــيء يعطينا شيئاً؟!؟ والــهــدف من ذلــك كله حفظ الصور فن الكولاج والألبومات والذكريات بطريقه فنية رائعة. اختتمت فعاليات مـهرجان أبوظبي 1102 في دورته الثامنة والذي يقام برعاية كريمة من الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نـهيان، ولي عهد أبوظبي، نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، حيث أحيا الباريتون ديمتري هفروستوفسكي والسوبرانو إكاتيرينا سيورينا حفًلا غنائيا ًأوبراليا ًعلى أنغام الأوركسترا الوطنية الروسية بقيادة المايسترو الإيطالي نيكولا لويزوتي الحائز على الجائزة الأولى لمـهرجان بوتشيني، والمدير الموسيقي لأوبرا سان فرانسيسكو والمايسترو الزائر الرئيسي لفرقة طوكيو السيمفونية، وقد اشتملت الأمسية على عدد من روائع الكلاسيكيات العالمية التي تضمنت أعماًلا لروسيني وموزارت وفيردي، بحضور مسؤولين وأعضاء من البعثات الدبلوماسية لدى دولة الإمارات العربية المتحدة، وإعلاميين أجانب وعرب ومحليين، وحشد غفير من محبي الموسيقى الكلاسيكية غصت بهم قاعة مسرح فندق قصر الإمارات. وعن الحفل اامي قالت سعادة هدى الخميس كانو مؤسس مجموعة أبوظبي للثقافة والفنون، المؤسس والمدير الفني لمـهرجان أبوظبي: “كانت أمسية الأوبرا مع الباريتون ديمتري هفروستوفسكي والسوبرانو إكاتيرينا سيورينا خير ختام لمـهرجان أبوظبي 1102، فهما من المبدعين العالميين ولكم أسعدتني مشاركتهما هذه السنة في فعاليات المـهرجان، وأود هنا أن أسجل عميق شكري وتقديري للأوركسترا الوطنية الروسية والتي شاركت بشكل فاعل في أمسيات المـهرجان، وكذلك أتوجه بالشكر الخاص إلى المايسترو المبدع لويزوتي الذي أمتعنا في أكثر من أمسية هذه الدورة، فقد أضاف تواجده زخما ًقويا ًللمـهرجان بصفته أحد القامات العالية في عالم الموسيقى الكلاسيكية”. وقد بدأ الحفل بعزف الأوركسترا الوطنية الروسية بقيادة المايسترو لويزوتي لمقطوعة “افتتاحية ardaL azzaG aL” من أعمال روسيني، والتي ألفها عام 7181، وذلك قبل ظهور الباريتون ديمتري هفروستوفسكي على خشبة المسرح ليؤدي “غيوم تيل” لروسيني، بعدها دخلت السوبرانو إكاتيرينا سيورينا لتستكمل الاحتفاء بروسيني بمقطوعة “الصوت العذب”، تبعها تفاعل ثنائي بين ديمتري وإكاتيرينا في أداء دويتو “هذا أنا إذا” من أوبرا حلاق إشبيليا. وقد تجّلت إبداعات الأوركسترا الوطنية الروسية والمايسترو لويزوتي بعزف مقطوعة افتتاحية “زواج فيغارو” من أعمال موزارت، تبعتها أغنية “تعال، لا تتأخر” من الأوبرا نفسها، حيث اختتم الجزء الأول من الأمسية بأداء قوي للباريتون ديمتري في أغنية “الخادم الكبير” من أوبرا حلاق إشبيليا. ثم بدأ الجزء الثاني من الأمسية بعزف الأوبرا الوطنية الروسية لافتتاحية أوبرا “نابوكو”، من أعمال فيردي، تبعها من أعمال فيردي أيضا ًثلاث أغنيات من أوبرا “ريغوليتو”، هي «الاسم العزيز» و«أيتها الحاشية المريضة» و«يا أبت!»، عادت بعدها الأوركسترا الوطنية الروسية لأعمال موزارت مجددا ً بعزف افتتاحية أوبرا “دون جيوفاني” وأوبرا “إيدومينيو”. وقد جاءت افتتاحية دون جيوفاني لتمـهد الطريق للسوبرانو إكاتيرينا سيورينا لتتحف الحضور بأغنية «حجر الزفير المغري»، من أوبرا إيدومينيو، وذلك قبل عودة الأوركسترا إلى عزف افتتاحية دون جيوفاني والتي اختتمت بها الفقرة، بدأ بعدها الباريتون ديمتري بأغنية “حتى ينفد ال” من أوبرا دون جيوفاني، والتي أظهرت تجلياته وكشفت عن أسرار تألقه وإبداعه، بعدها أسدل الستار على الدورة الثامنة لمـهرجان أبوظبي 1102 في أداء ثنائي تلاحم فيها صوت كل من الباريتون ديمتري والسوبرانو إكاترينا في أغنية “أعطني يدك” من أوبرا دون جيوفاني لموزارت، لتصل الأمسية إلى ذروتها المبدعة في وقوف الحضور لأكثر من عشر دقائق مصفقين للنجوم الذين تألقوا في أمسية الأوبرا “ديمتري وأصدقاؤه” في رحاب عاصمة الفنون والثقافة والإبداع أبوظبي. يذكر أن الباريتون الروسي الشـهير ديمتري هفروستوفسكي درس في كراسنويارسك، سيبيريا. وفي عام 9891، فاز بمسابقة كارديف الغنائية العالمية المرموقة، ومنذ البداية، ذهل الجمـهور بصوته العذب، وحسّه الموسيقي الفطري وطبيعته النقية، وبعد أدائه الأوبرالي الغربي الأول في نايس أوبرا لأوبرا تشايكوفسكي “بيكيه دام”، ازدهرت مسيرته المـهنية ليشارك بشكل دوري في دور الأوبــرا العالمية الكبرى ويــؤدي في أكبر المـهرجانات الدولية، بما في ذلك دار الأوبرا الملكية، كوفنت غاردن، نيويورك متروبوليتان أوبرا، أوبرا باريس، الأوبرا البافارية الوطنية، مـهرجان سالزبورغ، تياترو آلا سكالا ميلان، أوبرا فيينا الوطنية، وشيكاغو ليريك أوبرا. يعد هفروستوفسكي موسيقيا ًشـهيرا ًومطلوبا ًحول العالم، من الشرق الأقصى إلى الشرق الأوسط، ومن أستراليا إلى أمريكا الجنوبية. أما إيكاترينا سيورينا فقد أثبتت نفسها كواحدة من أبرز فنانات السوبرانو في جيلها، وقد قامت بأدائها الأول بدار الأوبرا الملكية في كوفينت جاردن بدور أولمبيا في “لي كونت دوفمان”، وفي فينر ستاتسوبر بالدور ذاته، وفي دويتشـه ستاتسوبر في برلين بدور آدينا في “إيليزير دامور”، وفي الأوبرا الملكية في فالوني بدور جولييتا في “آي كابوليتي إي آي مونتيتشي”. وكان أول ظهور لها في إيطاليا بدور سوزانا في “زواج فيغارو” في تياترو آلا سكالا، ميلانو، وبعد ظهورها في إيطاليا قامت بالأداء في “إيليزير دامور” مع باريس أوبرا باستي. ديمتري وأصدقاؤه يحيون الأمسية اامية لمـهرجان أبوظبي 1102 في دورته الثامنة معرض - أربعة عقود - يجمع أعمال - 82 - فنانا ًإماراتياً 23 من هي ميثاء بنت خالد وكيف بدأت علاقتك بالتصوير ؟ بدأت علاقتي بالتصوير في وقت مبكر من عمري، منذ صغري وأنا أحب التصوير وأمارسه ولكن لم ألحظ هذا الشيء إلا في الفترة الاخيرة، بدأت التصوير منذ عام 3002 ، وكانت البداية الفعلية عندما بدأت اتعمق في فن التصوير وعالمـه كان في عام 5002م واصبحت اشارك في المسابقات والمعارض، وحصلت على أول جائزة في محور الصقور في مسابقة تصوير معرض ابوظبي الدولي للصيد والفروسية فقد حققت المركز الاول. ويوما ًبعد يوم تطورت علاقتي بالكاميرا وعرفت اسرارها. ما هو هدفك الرئيسي من وراء التصوير الفوتوغرافي ؟ هدفي وطموحي نشر ثقافة الصورة والتصوير في دولة الام ــارات لأن هذه الثقافه تعتبر نوعا ما جديده ولا يتقبلها الجميع كما انني أطمح للوصول إلى العالميه لرفع اسم وطني في هذا المجال كما هو مرفوع في شتى المجالات الاخرى. وقد قال والدي الشيخ زايد رحمـه الله “ من ليس له ماض ليس له حاضر ولا مستقبل” لذلك اعتمد على الماضي لأبني حاضري اليوم للمستقبل “. الصورة شاهد إثبات، كيف ذلك ؟ الصورة تغني عن ألف كلمة ومفهومة للجميع فهي تتكلم بلغة موحدة لا تحتاج لترجمة وتعتبر توثيقا ًوتجميدا ًللحدث. مكان لا تملي من تصويره ؟ المكان الذي لا امل من تصويره هو الامارات في برها وبحرها ومعالمـها. ما هي أكثر صورة قريبه إليك ؟ صورة لصقر أهداه لي والدي، وهو من نوع «جير بيور»، وانا اطلقت عليه اسم «براق» بسبب جماله ولونـه الأبيض ، فهذا الطير له معزة خاصة عندي وأحبه واستخدم صورته الآن كشعار OGOL في أعمالي. أنتِ تحبين تصوير الصقور بشكل كبير ، لماذا ؟ لأن الصقر يرمز لعدة أشياء خاصة لنا في دولة الإمارات وفي دولة الخليج ، فهو رمز للشموخ والطموح والقوة والتميز ، كما ان له مكانة خاصة عندنا فهو الشعار الذي يزين علم بلادي ، والصقر يعتبر من تراثنا الذي تعودنا وتربينا عليه ، فأنا منذ الصغر تعودت على الصقور والتعامل معهما، حتى اصبحت تربطني علاقة قوية، وتأقلم عجيب، حتى اصبحت الصقور لاتخاف من الكاميرا فاستطيع أن ألتقط صــورا ً جميلة لهذه الصقور. حدثينا عن المعارض التي شاركت فيها ، وتقييمك لها؟ شاركت في الكثير من المعارض خلال العامين 0102-9002 . ومن اهم هذه المعارض كان معرض مسابقة أبوظبي من خلال عيونكم في قصر الإمــارات، ومعرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية ، ومعرض مسابقات نادي تراث الإم ــارات “بيئتنا بعدسة الكاميرا “، وحول تقييمي لهذه المعارض، الحمدلله مستوى التصوير في دولة الامــارات في رقي مستمر، وهذه المعارض تلاقي إقباًلا كبيرا.ً برأيك هل هناك زخم في عدد المصورين، حيث اصبح الكل يحمل كاميرات ؟ الكل يحمل كاميرا من المبتدئ والهاوي والمحترف. وهناك مستويات مختلفة، رغم كثرة المصورين هناك من تميزوا بابداعهم وبرزوا بين هذه الاعداد الكبيرة. هل تتابعي مصورين سواء من العالم العربي أو على مستوى العالم ؟ بكل تأكيد اتابع مصورين من العالم العربي وعلى مستوى العالم وذلك لتغذية بصري ولتجديد افكاري ولأجــدد عزمي واكتسب عا ًأقوى للتصوير يع عن ثقافتة ويعتز بثقافته ولا اتابع من يتطفل الثقافات الثانية . كيف ترى ميثاء المصور الإماراتي ؟ المصور الاماراتي والحمدلله متميز ولكن عليه التثقف من الناحيه الفنية أكثر من الجانب التقني عليه التركيز على “ الفن” لان التصوير الفوتوغرافي جزء من الفن التشكيلي. وكذلك عليه المشاركه الدائمة في المحافل المحلية والدولية للسعي لرفع اسم دولتنا الغالية . لمسنا في ميثاء الشغف بنشر التراث الإماراتي ، وكان لديك عدة أعمال حول التراث ، حدثينا عنـها ؟ قمت بتنظيم “معرض رموز الأصالة “حيث يعد هذا المعرض أول خطوة اقوم بها بهدف نشر الثقافة والتراث الإماراتي الاصيل للعالم لتعريفهم بـه من خلال الصورة كما أن المعرض كان ضمن فعاليات معرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية 0102، وهو عبارة عن مجموعة مكونة من 51 صورة منتقاه من تراث الإمارات والتي تمثل عمق أصالة هذا الموروث الغالي على قلوبنا. وقمت بإعداد كتيب “ ربيع قلبي “ وهو كتيب يحتوي على سور قرآنية عظيمة وفضل هذه السور ، كما اعددت كتيب “ رموز الاصالة “ وهو مكون من مجموعة من البطاقات البريدية تحتوي على صور متنوعة والتي تعكس الهوية والثقافة الإماراتية، وحرصت على أن تكون كبطاقات تذكارية لدى سياح الإمارات لينقلوا ثقافتنا وتراثنا حول العالم . كما لي عدة مقالات سأقوم بنشرها لديكم في الصحيفة، ومن خلال هذه المقالات التي سأُدا بصور فوتوغرافية سعيًا إلى تجسيد الحقائق وتوثيق لتراثنا العريق، فاقتناص هذه الصور يخلد المنظر في ذهن عاشق التراث واصالته ولكل عين ترى وتبحث عن ثقافتنا، ولعل تلك المقالات تجتمع في كتاب واحد شامل بمشيئة الله وعونـه. تطمح للوصول إلى العالمية لرفع اسم الإمارات مـيثاء بنت خالد : المكان الذي لا أمِل مــــــــــن تصويـره هـو الإمـارات حوار : بسمة صلاح عندما تبدأ أناملنا بمسك الكاميرا ، ليس للعب بها بل للحوار معها ولإيصال مشاعر مكنونة بداخلنا عبر عدساتها ، تصبح الصورة أكثر وضوحا ًوتوحي بأن هناك موهبة تسير في طريق الابداع، فدائما ًماتعبر هذه الصور عن نظرة يراها هذا المصور ، يحب ان يريها للجميع ويطلق من خلالها كلمات ربما لم يستطع أن يبوح بها لغيره . قال الوالد زايد بن سلطان آل نـهيان رحمـه الله “ من ليس له ماض ليس له حاضر ولا مستقبل “ ، بهذه الكلمات بدأت ميثاء بنت خالد إلى شق طريقها في عالم التصوير الفوتوغرافي وتطمح إلى نشر ثقافة الصورة والتصوير في مجتمع دولة الإمارات لأن هذه الثقافة تعتبر نوعاً ما جديدة ولا يتقبلها الجميع . وتقول “ انـها تطمح للوصول إلى العالمية لرفع اسم الإمارات في هذا المجال كما هو مرفوع في شتى المجالات الأخرى” لذلك كان لنا هذا الحوار مع المصورة المبدعة ميثاء بنت خالد. 3351 أبريل 1102 - العدد 86 مـيثاء بنت خالد : المكان الذي لا أمِل مــــــــــن تصويـره هـو الإمـارات عضوة في جمعية الإمارات للتصوير الضوئي عضوة في رابطة أبوظبي الدولية للتصوير الفوتوغرافي طالبة في جامعة زايد - كلية الآداب والعلوم طالبه في معهد نيويورك للتصوير الفوتوغرافي الجوائــــز - المركز الأول في مسابقة التصوير محور الصيد - معرض الصيد والفروسية 8002م - المركز الثاني في مسابقة الغربية – محور الحياة البرية 9002م - المركز الثامن في مسابقة أبوظبي من خلال عيونكم 9002م - المركز الرابع في مسابقة مـهرجان أبوظبي الدولي لجمال الخيل العربية 9002م - جائزتان تقديريتان في مسابقة التصوير العالميه من لوس انجلس 9002م - المركز الخامس في مسابقة بيئتنا بعدسة الكاميرا – نادي تراث الإمارات – البيئة الساحلية 9002م - المركز الأول في مسابقة الغربية - محور الطبيعه 0102م - جائزتان تقديريتان في مسابقة الإمارات للتصوير 0102م - 3 جوائز تقديرية في مسابقة التصوير العالمية 0102م المعـــارض - معارض جمعية الإمارات للتصوير الضوئي “ حوار الطبيعة “ , “ تفاصيل “ , “ زوايا “ , “ تعابير “ 9002م - معرض وطني “ المتحدة “ دبي مول 9002م - معرض بلدية العين بمنسابة اليوم الوطني 9002م - معرض “ صورة جيل “ و “ صنع في تشكيل “ مركز تشكيل 0102م - معرض الليوان 2 في الجنادرية – المملكة العربية السعودية 0102م - معرض الكلمة والصورة ملتقى الشارقة للخط العربي 0102م - معرض مدرسة الاتحاد “المعرض الفني للتصوير الفوتوغرافي 21” - جناح مصوري الإمارات في معرض الصيد والفروسية 9002 - ركن مصوري الإمارات بمـهرجان “باربيكان توربو 9002 للسيارات المعدلة” - معرض مصوري الإمارات بمناسبة العيد الوطني 83 بهيئة الطريق والمواصلات دبي - معرض THGIL FO REWOP في 0102 SULP OTOHP FLUG - معرض مسابقة أبو ظبي من خلال عيونكم 0102 قصر الإمارات - معرض أبو ظبي الدولي للصيد والفروسية 8002 و 9002 - معرض مسابقة نادي تراث الإمارات “بيئتنا بعدسة الكاميرا 8002 و 9002” ميثاء بنت خالد في سطور 43 افتتــح ســمو الشــيخ محمــد بن ســعود بــن صقر القاســمي ولي عهــد رأس الخيمة معرض «فرحتين» الذي ينظمـه مرســم رأس الخيمــة التابــع لجمعيــة الإمــارات للفنــون التشــكيلية واستمر أســبوعا في قاعة مركز منــار مــول فــي مدينــة النخيل برأس الخيمة. حضــر الافتتاح الشــيخ صقر بــن محمد بــن صقر القاســمي والشيخ عبد الله بن حميد بن عبد الله القاســمي مدير مكتب صاحب السمو حاكم رأس الخيمة وسعادة حمد ارحمـه الشامســي مدير عام دائرة التشريفات والضيافة وسعادة وليد محمد عبد الكريم النائــب الثاني لرئيس مجلــس إدارة غرفة تجارة وصناعة رأس الخيمة وســعادة عبد الله حماد الشــحي مدير منطقة رأس الخيمة التعليمية وعدد من المسؤولين والفنانين والمثقفين. ولي عهد رأس الخيمة يفتتح معرض «فرحتين» التشكيليورشة عمل حول جمع وتوثيق التراث الوطني في العالم أبوظبي رأس الخيمة افتتــح خليل عبــد الواحد مدير قســم الفنــون التشــكيلية بهيئة دبــي للثقافــة والفنــون معــرض الفنانــة شــيخة الســويدي أول مصــورة إماراتيــة «عمرهــا 67 ســنة» والتي تهــوى التصوير هى وابنتها وحفيدتها. ضــم المعــرض الــذي أقيــم بدار ابن الهيثــم للفنون البصرية بمنطقــة البســتكية التراثية أكثر من 12 صورة التقطتها فى الخمســينيات والســتينيات وتعكس الحيــاة الاماراتية فى ذلك الوقت . وأقيمت أمسية على هامش المعرض استعرضت حياة الفنانة وكيفية ممارستها لهواية التصوير الى جانب هوايتها بمجال الرسم والأشغال اليدوية والشعر وحضرها الفنان سعيد الشامسى مدير دار ابن الهيثم اضافة الى عدد من المـهتمين بالفنون. كانــت الفنانة شــيخة الســويدي فــي حقبة الخمســينات تراقــب الاجانب فــي طريقة تصويرهــم في الاســواق وتطبق ما تراه مــع صديقاتها وتمارس هوايتها في المناســبات المختلفة لتلتقط اجمل الذكريات مع جيرانـها وصديقاتها. بــدأت فعاليــات ورشــة عمل لتدريب المدربين المتخصصين في جمع وتوثيق التراث الوطني في العالــم العربي التي تنظمـها هيئــة أبوظبي للثقافــة والتراث بالتعاون مع منظمة اليونســكو للتربيــة والعلــوم والثقافــة في فندق ملينيوم أبوظبي . شــارك فــي الورشــة التــي حضــر افتتاحهــا ســعادة محمد خلف المزروعي مستشار الثقافة والتــراث في ديوان ســمو ولي عهــد أبوظبي مدير عــام هيئة أبوظبــي للثقافة والتراث المكاتــب الإقليميــة لليونســكو و/63/ خبيرا ومتدربــا من دولة الإمــارات ومعظم الدول العربية. تهدف أعمال الورشــة إلى بناء القدرات الوطنية العربية في مجال صون التراث الثقافي غير المادي للبشرية وإلى إعداد كوادر وطنية مدربة على الأساليب الحديثة في جمــع وتوثيــق التراث الوطني ضمن قوائــم جرد خاصة لكل دولة في إطار اســتراتيجية تتبناهــا منظمــة اليونســكو لبناء القــدرات وتبادلها بيــن الدول الأعضــاء الموقعة على «إتفاقية 3002» المتعلقة بصون التراث الثقافي المعنوي. دبــي افتتاح معرض الفنانة شيخة السويدى .. أول مصورة اماراتية شيخه الغاوي - راس الخيمة لا يزال الفخار حاضرا على استحياء كأحد أقدم الصناعات البشرية في دولــة الإمــارات آخــذا حيزه على أطراف الطرقات الرئيسية التي تربط بين مدن الدولة. ويرجح المؤرخون والباحثون أن الفخار بشكله الحالي قد يكون بالفعل من أقدم الاختراعات البشرية التي توصل إليها إنسان العصور القديمة . وتعد “ صناعة الفخار “ من أقــدم الصناعات التقليدية في الإمــارات وتشكل رابطا بين الإنسان الإماراتي المعاصر وتلك الحقب الطويلة الماضية وتكشف تطور الإنسان وتقدمـه وتــزود الباحثين بالمعلومات التاريخية عن التتابع التاريخي لحضارات الإمارات القديمة فهي من أقدم وأبقى مآثر الإنسان الحضارية . ويؤكد الدكتور صباح جاسم مدير إدارة الآثار رئيس بعثة التنقيب المحلية في إمارة الشارقة أن تاريخ الفخار في الإمارات حسب الدليل الأثري يعود إلى فترة “أم النار” أي الألف الثالث قبل الميلاد إذ وجد في المقابر التي اكتشفت في ابوظبي والعين ثم ظهر في رأس الخيمة ومن ثم في الشارقة وباقي إمارات الدولة. وشدد على أن الإنسان الإماراتي بدأ في صنع الفخار قبل 0052 عام من الوقت الحالي حيث تؤرخ فترة ام النار من عام 0052 قبل الميلاد وتنتهي في عام 0002 قبل الميلاد وقد احتوت مقابر ام النار على كميات كبيرة من الأوعية الفخارية. ونوه إلى أنـه لا يوجد دليل واقعي قبل هذه الفترة على ظهور الفخار مرجحا في الوقت ذاته أن بعض الفخار الذي ظهر في المواقع الأثرية التي يعود تاريخها إلى الألف الخامس قبل الميلاد كان مستوردا . وأوضح أن بعض المواقع الأثرية القديمة احتوت على جميع أنواع الصناعات ولكن لا يوجد بها فخار وق ــال: “ربما لم يكن الإنسان القديم قد اهتدى لصناعة الفخار بعد لكن بداية معرفته بهذه الصناعة قد يكون خــلال فترة ام النار عن طريق الفخار المستورد خاصة وان الإمـــارات شـهدت منذ الألف الخامس قبل الميلاد علاقات تجارية قوية مع عدد من الحضارات المجاورة”. وقال جاسم انـه تم اكتشاف الفخار لأول مرة في دولة الإمارات من قبل البعثة الدنماركية في أواخر الخمسينيات في جزيرة ام النار في ابوظبي ثم ظهر في مدينة العين وفي أماكن أخرى من الدولة. وأضاف ان حضارة أخرى سميت حضارة وادي سوق ظهرت في بداية الألف الثاني حيث استمر صنع الأواني الفخارية وزادت أنواعها وتعددت أشكالها وتغيرت طرق صناعتها وزخرفتها وتطورت مع مرور الوقت. وبالنسبة للأنواع التي وجدت في الإمــارات ذكر عدة أنواع منـها جرار كبيرة للتخزين وصغيرة لحفظ السوائل وأباريق وصحون للطعام وقوارير لحفظ السوائل وأواني الطبخ. وحول وجود فخار بحري في الإمــارات قال مدير إدارة الآثار انـه موجود في أعماق البحر بسبب غرق بعض السفن أو لتعرض بعض المواقع الساحلية للغرق في قاع البحار بسبب عوامل طبيعية او حروب ودمار. وأشار إلى أن بعثة نرويجية زارت إمارة الشارقة لمدة سنتين واستكشفت في الساحل الغربي في منطقة الفشت وسواحل خورفكان وعثرت على حطام سفن فيها فخار لكنـه لم يستخرج بعد. واستمرت صناعة الفخار في العصور المسيحية ثم الإسلامية واحتلت مركز الصدارة في صناعة الأواني المنزلية وذلك لسهولة صنعه ورخص مادته الخام لكن صناعته التي تعد من أقدم الصناعات التقليدية في الإمارات تمر الآن بأزمة حادة ترجع إلى قلة عدد الشباب الراغبين في العمل بهذه المـهنة . ويلفت الانتباه عند الصعود الى سفح جبل الحاير بوادي حقيل في منطقة شمل برأس الخيمة أطلال محاجر وبيوت الفخار الكثيرة التي ما زالت موجودة رغم مضي السنين .. ويشعر المرء عند الاقتراب من تلك المحاجر بأنـه يقترب من الماضي رويدا رويدا وما ان يقف أمامـها حتى يهيمن عليه إحساس بأنـه دخل متحفا للأواني والأدوات المنزلية القديمة ويكتشف دون أن يدري ان هناك من وقف للترحيب بـه واستقباله بحرارة وهو المواطن احمد راشد الحيمر الذي يبلغ من العمر 57 عاما. ويقول المواطن الحيمر: “عملت خلال مرحلة الصبا مع والدي في هذه المـهنة إذ أشتهر بها أبناء المنطقة وربما انفردوا بها على مستوى الإمارة والدولة. ويضيف “ اشتهرت منطقة شمل بإمارة رأس الخيمة بصناعة الفخاريات منذ القدم وورث الأبناء مـهنة الآباء وتناقلوها إلى وقت قريب مما جعلها تعتبر مركز صناعة الفخار في الدولة حيث كانت منتجاتها من هذه الصناعة في الماضي تسد حاجة الدولة وتصدر الفائض إلى الدول المجاورة”. وحول مستقبل مـهنة صناعة الفخار في شمل يقول.. “ تتزايد مخاوفي وقدامى العاملين في المـهنة من انقراضها بسبب نفور جيل الشباب من العمل بها حيث يعتبرونـها صعبة بالنسبة لهم مما جعل البعض يهجرون القرية إلى المدن القريبة بحثا عن فرص عمل أخرى خارجها وهو الاتجاه الذي أدى إلى تدهور هذه الصناعة خاصة في منطقة شمل التي اشتهرت بها”. ويستطرد الحيمر.. “ تعتبر شمل بإمارة رأس الخيمة مركز صناعة الفخار في الإم ــارات وتتميز الأعمال الفخارية الإماراتية بالتنوع والثراء. وعن المواد المستخدمة في صنع الفخاريات يقول: “لا يزال الطين الذي صنع منـه الإنسان الأول حاجياته الضرورية يشكل المادة الأولية في صنع الفخاريات نظرا لقدرته على تحمل النار ويمكن تكييف المواد الأساسية للمنتج تبعا للغرض المصنوع من أجله ومثال ذلك ان يضاف الرمل إلى خليط الطين لجعل جرار الماء تحوي عددا أكبر من المسامات”. وأوضح ان صناعة الفخار تمر بطريق طويل تبدأ من جلب مادتها الأولية وهي الطين من الجبال او الوديان ثم تنعيمـه مما يساعد على نخله وتنظيفه ليخلط بعدها بالماء جيدا حيث تستخرج الشوائب أثناء الخلط ويترك الطين حتى يتماسك ثم يأخذ الصانع منـه ما يريد. وفيما يتعلق ب التكنولوجيا في المـهنة يضيف: “ كنا في السابق نستخدم قالب التدوير الذي يدار بالأرجل وهذا يتطلب جهدا عضليا وبدنيا ويكون العمل بطيئا نوعا ما, أما الآن فيستخدم القالب الكهربائي الذي يدار آليا بالرجلين عن طريق دواسة موجودة أسفله وهذا يساعد على إنجاز العمل بصورة سريعة”. ويوضح الحيمر: “ في الماضي كان والدي يجني المال الكثير من هذه المـهنة وقد عشنا بعد التوكل على الله من ناتجها كما ان كل أهل المنطقة عملوا بها لكن ظروفنا الصحية الآن لا تساعدنا ووالدي لم يتركها ولكن تقدم بـه العمر ولم يعد يستطيع الاستمرار فيها خاصة أننا تركناه وذهبنا للعمل في الدول المجاورة في منتصف الستينيات”. وقال “منذ 05 عاما أو أكثر وعندما كان عمري عشر سنوات حضرت إلى والدي وفود من الأجانب قادمين من أبوظبي ليتعلموا مـهنة صناعة الفخار من أجل نقلها إلى بريطانيا لأنـها غير موجودة هناك ما سيجعل لها سوقا رائجا وأقام كل وفد معه مدة طويلة لكن محاولاتهم لم تتكلل بالنجاح وفشلوا في تعلمـها على الرغم من فكرهم الواسع وصناعتهم لكل شيء حتى الطائرات إلا أنـهم لم ينجحوا في صنع الفخار وعادوا أدراجهم كما جاءوا”. وعن واقع الحال الآن يقول.. “ اختفت المحارق المحفورة في الأرض والتي كانت تستخدم حتى عشرين عاما مضت مثلما اختفت بيوت الفخار التي كان يستعملها صناع الفخار للتخزين والسكن”. وأضاف: “ تعتمد ورش الفخار التي تعمل اليوم على عمال أجانب وتنتشر معظمـها حول مسافي وثوبان والسيجي كما ان الطين ال ــذي يستخدم مستورد في معظمـه من إيران والهند أما تصاميم الزخرفة والتزيين فهي غالبا غير محلية”. بدوره يقول أحمد الضنحاني رئيس قسم التراث في وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع ان الإماراتيين عرفوا صناعة الفخار منذ آلاف السنين واعتبرت مـهنة يدوية تراثية تعمل الجهات الرسمية المعنية على المحافظة عليها من الانقراض عبر تشجيع الحرفيين على ممارستها وإعطائها طابعا سياحيا تسويقيا مميزا كمنتجات يدوية. وأشار إلى ان سوق الجمعة الواقع على الطريق بين الذيد والفجيرة يعتبر من الأســواق التي تبيع وتروج لهذه الصناعة التقليدية القديمة التي ترجع إلى آلاف السنين والتي اشتهرت بها مناطق رأس الخيمة والفجيرة نتيجة لوجود الجبال والصلصال الذي يشكل المادة الأساسية للصناعة. وفيما يتعلق بالخوف على مستقبل المـهنة وانقراضها وهل يمكن بث الروح فيها من جديد يقول الضنحاني: “كل شيء ممكن ولا يوجد مستحيل فرغم أن بعض المـهن لم يعد لها وجود حقيقي إلا أن هناك صناعات تراثية لا تزال موجودة وتحافظ على مكانتها مثل صناعة العطور والبخور”. وتمنى أن تظل تلك الحرف حاضرة في الواقع من خلال إنشاء سوق لها عن طريق وضع استراتيجية تسويقية للمـهن التقليدية والاستفادة منـها سياحيا حتى يمكن تقديم تاريخ وتراث الدولة لمن لا يعرفه. وطالب بضرورة أن تقيم الإمــارات مـهرجانات سنوية في كافة مدنـها للحرف التراثية للحفاظ على التراث ووضعه في دائــرة الاهتمام .. منوها الى أن الفعاليات العديدة التي تقيمـها إدارة التراث في الشارقة وهيئة أبوظبي للثقافة والتراث خير قدوة ويجب تفعيلها للحفاظ على تراثنا . وكشف الضنحاني أن تلك المـهنة تتعرض لمعوقات متعددة منـها انعدام الطلب على الأواني الفخارية المنزلية نتيجة ظهور منافساتها البلاستيكية الحديثة وانعدام التسويق الجيد للمنتج الشعبي وعدم وجود السوق الملائمة لعرضها بجانب انعدام التثقيف بمفهوم المنتج الشعبي وعدم رعايته ود الامر الذي لم تجد معه مـهارات صنع الفخار من يتعلمـها بين الأجيال الجديدة الشابة ولم يعد هناك سوى بضعة مواطنين يعرفون أسرار المـهنة ولا يمارسونـها. وقال: “هناك توجه لإقامة ورش عمل حية ودعم الجمعيات المنتشرة في الدولة . وكشف عن خطة لإقامة أسبوع ثقافي في أسبانيا في الأسبوع الأخير من شـهر مايو يتضمن معرضا تراثيا تشارك فيه مجموعة من الحرفيين وآخر في المغرب في يوليو المقبل الى جانب المشاركة في مـهرجان الجنادرية حيث سيتم عرض حرف تمثل التراث الإماراتي وستمثل الوزارة فيه مجموعة من الحرفيين. وقال “ لأن تراثنا مسؤوليتنا جميعا فإن اقتناء بعض الأواني الفخارية لن يمنحنا فقط صحة أفضل ويشجع الحرفة وينعشـها بل انـه سيغرس تراثنا فينا وفي أبنائنا ليبقى حاضرا في حياتنا”. من جانبه قــال الدكتور نزير الــرواشــدة أستاذ مشارك بقسم الكيمياء في جامعة الإمارات ان العلم أثبت مؤخرا أن الفخار هو الأسلم والأفضل لصحة الإنسان ولا يساهم في تلوث البيئة. وبخصوص تعلق الإنسان الإماراتي بالفخار منذ القدم واستخدامـه لتبريد الماء في مناخ صحراوي شديد الــحــرارة قــال ان المواد الفخارية مسامية بطبيعتها وعند وضع الماء فيها فان بعض جزئياته تنتقل إلى هذه المسامات مكونة ما يشبه مجموعة من الجزر شبه المستقلة عن الماء الموجود داخل الإناء او الوعاء حيث تحتاج عملية تبخر الماء من هذه المسامات إلى طاقة حرارية تستمد من جدار الوعاء الذي يفقد شيئا من الطاقة الحرارية المخزنة فيه أثناء عملية التبخر الامر الذي يؤدي إلى تبريد الجدار أولا لتنتقل البرودة إلى الماء داخل الوعاء . ومن الناحية الصحية يؤكد الرواشدة أن الفخار يبرد الماء بدرجة يتحملها الجسد بعكس برودة التبريد في الثلاجات فتبريده خفيف ويتأقلم بسرعة مع جسم الإنسان كما ان أواني الفخار أفضل للطبخ لأن رماد الفحم يتبلور إلى الكريستال فيمنع التأثر السريع بالنار فتصل النار خفيفة ويطهى الطعام ببطء ما يساعد على حفظ الانزيمات والفتيامينات فيه ولا ترتفع درجات الحرارة في الاناء إلى مستويات عالية فتكون النكهة أفضل كما انـه إذا أضيف السائل إلى الطعام لا يتأكسد ولذا نجد أن المختبرات الطبية المـهمة في العالم تحفظ أكثر المواد الطبية في أوعية من الفخار لأن تلك المواد تتأثر بالضوء والرطوبة والفخار عازل لهما كما ان الفخار يبطىء البرودة والحرارة بعكس الزجاج والبلاستيك. ويضيف: “ لمادة الفخار طبيعة عامة وهي مقاومته للعوامل الطبيعية بعكس المعادن التي تتأكسد مع الضوء والرطوبة والهواء فلا تثبت أمام تقلبات الطبيعة بعكس الفخار الذي لا يتأكسد ولا يتفاعل مع الكالسيوم ولا تفتته الأحماض الموجودة في الهواء ولذا فقد حمل إلينا آثار الشعوب القديمة”. صناعة الفخار في الإمارات .. تحكي تاريخ حضارة عريقة .. ومـهنة يتهددها الانقراض.. 5351 أبريل 1102 - العدد 86 مأثورات محفورة “1” ما أشد غبائي .. وماذا لي أن أقرأ بين سطورك ؟؟ سوى دفء وجودي واستفاقة الشعور على حلم تجمد في أنوثتك ؟؟ وهل يسعفني كل هذا الغباء؟؟ لأدرك أنني كأشيائك المرئية لا أُرى .. لا شأن لي كستائر تسكن غرفتك وليس لها من الاشتياق نصيب؟ أي غباء أنا .. ذاك الذي أطفأ تيه جنوني ؟؟ “2” لابسا ً“وجه الغموض” ومعي منك .. قصاصات تغيبها هذربات الوقت وتتداخل فيها هوامش التأطير يحنو في رفق كـ أنامل امرأة ليذرأ عني العبث ويرسم لي .. همسا ًمن سكون “3” ولي من ألوانك .. أبعدها كما راح .. يمضي بطيئا ً بفرشاة الرسم فوق لوحاتك الثكلى بائسون .. نحن ولنا من العيون ألحان ومذاهب تأخذنا بفيضان مشاعرها وتساوم بالآيات .. على ما فينا من تناص لرفقتها وهوس بضحكتها أفضل وسيله للوفاء بالوعد هي أن لاتوعد أصًلا. مارتن لوثر كنج كل شيء في حركة مستمرة وتغيّر. هرقليطس اعمل الخير لأصدقائك يزيدونك محبة، واعمل الخير لأعدائك ليصبحوا أصدقاءك. ليو تولستوي أرجو ان أتمتع دائما بالعزم والفضيلة الكافيين لكي أحافظ على أكثر الألقاب التي يحسد المرء عليها وهو لقب إنسان شريف. جورج واشنطن لقد تعلمت باكرا ً أن الحق لا يعطى لمن يسكت عنـه، وأن على المرء أن يحدث بعض الضجيج حتى يحصل على ما يريد. مالكولم اكس أنا لا أقرأ رسائل الشتم التي توجه الــي، و لا أفتح مظروفها فضًلا عن الرد عليها، لأنني لو اشتغلت بها لما قدمت شيئا ً لشعبي. ابراهام لينكولن من كان لا يُبصر غير محاسنـه ومساوئ غيره فالضرير خيرٌ منـه. ميخائيل نعيمة العلم توصل لعلاج معظم الشرور، ولكنـه فشل في علاج أسوأ هذه الشرور ألا وهو اللامبالاة تجاه النفس البشرية. هيلين كير كل شــيء في الوجود عندما يؤدي وظيفته جيدا،ً فإنما يحقق الغاية من وجوده . توفيق الحكيم إن الظلم يجعل من المظلوم بطًلا، وأما الجريمة فلا بد من أن يرتجف قلب صاحبها مـهما حاول التظاهر بالكبرياء. عمر المختار هــنــاك اخــتــلاف وحــيــد بينى وبين المجنون..أني لست مجنون. سلفادور دالي اقرأ كتابا ًجيدا ًثلاث مرات أنفع لك من أن تقرأ ثلاثة كتب مفيدة. عباس العقاد ضربا ًمن أنا تمتمة قـلـم محمد الحوشية moc.liamg@aihsuh العتاب بين الأصدقاء له أصوله وأجــواؤه وتوقيته واختيار الظروف المناسبة له.. هنا أعجبني ما قرأت من إشارات نافعة لكل من يجد نفسه في موقف المعاتب من ذلك: حدد عتابك فيجب ألا يزيد على حد معين، ولا تحوّل كلامك إلى نوع من التوبيخ، ولا تكرر ما تقوله ولا تلح كثيرا،ً حتى لا يتحول كلامك إلى نوع من الهجوم غير المحبب . لا تتهاون، يلزم أيضا ًألا ينقص عتابك عن الحد الذي يجعله فعاًلا، فالتهاون أحيانا يؤدي إلى استسهال الأمر من قبل صديقك، ومن ثم يتمادى في عدم مراعاة ما يضايقك . لا توجه اتهاما ًمباشرا،ً يجب ألا تضع صديقك موضع المتهم، فتضطره للدفاع عن نفسه بطريقة تبدو وكأنـه يبرىء نفسه من تهمة مؤكدة، فذلك يوغر صدره اتجاهك، وربما تخسره جزئيا ًأو كليا ً. ضع النقاط على الحروف، فعندما تعاتب صديقك حدد بدقة الأشياء التي ضايقتك منـه، مع تأكيدك عند عتابك أنك باق على صداقته، وأن عتابك ما هو إلا من باب البقاء على الود القديم . كن مـهذبا ً وانتق ألفاظك بعناية، حتى لا تحرج صديقك فلا يعود ينسى كلماتك ولا ترفع صوتك، وتكلم بهدوء ودون انفعال، وتذكر أنك تعاتب ولا تشاجر . من اختيارنا : عباس فرض الله ومحمد ابراهيم احتفلت ادارة القصباء بمناسبة الذكرى السنوية السادسة لإطلاق عجلة اتصالات عين الإمــارات تحت شعار “ابتسم وكن جزءا منـها” وتضمن الحفل حزمة من الفعاليات والأنشطة المختلفة . ونجحت القصباء باعتبارها إحــدى أبــرز الوجهات السياحية والترفيهية والثقافية في إمارة الشارقة في رسم الابتسامة على وجوه الزائرين وتحديدا الأطفال الذين شاركوا في الفعاليات عبر عــروض ترفيهية مختلفة منـها عــروض المـهرجين وع ــروض المشاة العملاقة وشخصيات القصباء الكرتونية والرسم على الوجوه وشخصيات شعبية الكرتون إضافة إلى الألعاب النارية التي أضــاءت سماء القصباء ومجموعة من الفعاليات المليئة بالمرح والمتعة لجميع أفراد العائلة. وقدمت اللجنة المنظمة للاحتفال دمية “ القصباء “ وغيرها من الهدايا التذكارية للأطفال الذين ركبوا العجلة ال ـــدوارة فيما عمد فريق العمل الــى رسم الابتسامة على وجوه الأطفال والزوار الذين تفاعلوا مع الحفل ليكونوا بالفعل جزءا من المكان . واستقطبت “عجلة اتصالات عين الإمارات” الدوارة التي تم إنشاؤها في عام 5002 وترتفع 06 مترا ..آلاف الزائرين الذين استكشفوا عبر مقصوراتها الـ “24” المزودة بأقصى درجات الأمان والراحة مناطق امارة الشارقة وجزءا ًمن امارتي دبي وعجمان . وقال مروان جاسم السركال المدير التنفيذي لمكتب تطوير القصباء ان الاحتفال بالمناسبة جاء لرصد ما وصلت اليه القصباء باعتبارها معلما سياحيا وثقافيا وترفيهيا مميزا محليا واقليميا . وقال السركال ان تكريم العاملين بهذه المناسبة يأتي في إطار حرص إدارة القصباء على تحفيزهم وتشجيعهم لبذل المزيد من العطاء للارتقاء بمستوى العمل وذلــك تمشيا مع خطة حكومة الشارقة في ضرورة تكريم كل موظف متميز يؤدي عمله بأمانة وإخلاص . وأشار الى أن القصباء نجحت في أن تكون نقطة جذب للسكان المحليين والى السياح القادمين للدولة من جميع أنحاء المعمورة بقصد اكتشاف اماكن سياحية جديدة وللاطلاع على المظاهر الحضارية والسياحية في الشارقة من خــلال ارتيادهم العجلة ليتعرفوا على المناظر السياحية والطبيعة التي تتمتع بها إمارة الشارقة. وتضمن الحفل تكريما للموظفين العاملين في عجلة اتصالات عين الامارات تقديرا ًلجهودهم في أداء المـهام والأعمال الموكلة إليهم وانجازها بأسرع وقت وبدقة واحترافية عالية. القصباء ترسم الابتسامة على وجوه الأطفال 63 حكم وأمثال ولست بمستبق أخا لا تَُلمُّ هُ على شعث أي الرجال المـهذب! صاحب إذا صاحبت كل ماجد سهل المحيا طلق مُسَاعِدِ. إذا تكلمت بالكلمة ملكتك وإذا لم تتكلم بها ملكتها. صديقك حين تستغنى كثير وما لك عند فقرك من صديق. عليك بالإخوان فإنـهم في الرخاء زينـه وفي البلاء عُدَّ ٌة. فخير ما كسبت إخوان الثقة أنس وعون في الأمور الموبقة. عند الشدائد تعرف الإخوان. لسان الفتى عن عقله ترجمانـه متى زل عقل المرء زل لسانـه. في كلمات معدودة أريد أوصِّ ل لك رسالة مختصرة وهي: من يعجز عن مساعدة نفسه فعليه أن يعلم بأنـه لن يجد من يساعده لأن الناس عندما ينظرون للشخص العاجزعن الفعل فلن يحصل منـهم سوى على شيء بسيط من الشفقة وقدر أبسط من الإحسان ولكنـهم في الأخير سيتركونـه لمصيره الذي اختاره بنفسه حين قرر الاستسلام والجلوس على قارعة الطريق في انتظار أن تمطر السماء عليه ذهبًا أو فضة. مساهمة : م ب م- عنبر/7 مساهمة : م ع ع عفوا.ً. للعلم فقط يا ولـــــدي من إبداع النزيل: خ س - الإنفرادي الجماعي تم����ر س���ن���ن ي����ا ول����دي أش��وف الوقت بي يجري أص��ي��ح وص���وت���ي آه��ات��ي أس��ى تخنقني عبراتي ش��ق��ى وق���ت���ي وزّلات�����ي أص����ادق ش��خ��ص ل��ّوات��ي وأن������ا أدري ب��ل��وث��ات��ي أط���ل���ق ع���ن���ان ش��ه��وات��ي ي��ا ِول���دي ضعت بزّلاتي إل�����ى رّب������ي م��ن��اج��ات��ي أن ي��ق��ب��ل ت��وب��ة الآت���ي وم���وق ال��ع��ن ك��ي��ف تهل ووج���ه ال��ص��ب��ح م��ن��ي مل ودم��ع��ه ح��زن مني تفل واقول يا الله عسى أو َعل وأت����رك ل��ي ي��ب��ون أصل وأق��ول هذا صديق وِخل ورأي الفاسد وِخّفه عقل وي���ن تبغي ووي���ن ِتحل وعرفت اليوم ِوش هو الحل ورج��ائ��ي فيه أن يحصل وس��ال��ف م��ن زم��ن مختل 7351 أبريل 1102 - العدد 86 حريتي زنزانة.. كل الزوايا مجلسي.. أريكتي وقهوتي.. كل الفراغات الفراش.. والسقف غطاني ونمت.. ولا أبالي إن حلمت.. أو إن هذيت بالكلام.. عن سري المكنون.. فإنُه أنا أنا.. الحاضنان بعضنا.. الجالسان نستمع.. فليسعد الأنام.. حريتي زنزانة.. بعٌض من القضبان.. الوُذ في حماها.. عن موطن الكواسر.. مدينة الإنسان.. الغابة العظيمة .. حيث الأسوُد من تسود.. ولا حديَث للقلوب.. فالنبُض قد توقف.. كما الدماء.. إلا على المخالب اُلملّطخة.. وبقعة ٍ تسيُل.. من ِشفاه.. حريتي زنزانتي؟! فلينعم السلام .. من أدب السجون برعاية إدارة المنشآت الإصلاحية والعقابية - أبوظبي عبد الرحمن منيف حريتي زنزانة شعر : بندر الفريدي مشاركة : م ع ع ع - عنبر 8 التعامل مع الناس فن من أهم الفنون نظرا ًلاختلاف طباعهم .. فليس من السهل أبدا ًأن نحوز على احترام وتقدير الآخرين .. وفي المقابل من السهل جدا ًأن نخسر كل ذلك .. وكما يقال الهدم دائما ًأسهل من البناء .. فإن استطعت توفير بناء جيد من حسن التعامل فإن هذا سيسعدك أنت في المقام الأول لأنك ستشعر بحب الناس لك وحرصهم على مخالطتك، ويسعد من تخالط ويشعرهم بمتعة التعامل معك . ويسرني أن أوجزها في النقاط التالية : • كما ترغب أن تكون متحدثا ً جيدا.ً. فعليك بالمقابل أن تجيد فن الإصغاء لمن يحدثك.. فمقاطعتك له تضيع أفكاره وتفقده السيطرة على حديثه.. وبالتالي تجعله يفقد احترامـه لك.. لأن إصغاءك له يحسسه بأهميته عندك. • حاول أن تنتقي كلماتك.. فكل مصطلح تجد له الكثير من المرادفات فاختر أجملها.. كما عليك أن تختار موضوعا ًمحببا ًللحديث.. وأن تبتعد عما ينفر الناس من المواضيع.. فحديثك دليل شخصيتك. • حاول أن تبدو مبتسما ًهاشا ًباشا ًدائما.ً. فهذا يجعلك مقبوًلا لدى الناس حتى ممن لم يعرفوك جيدا.ً. فالابتسامة تعرف طريقها إلى القلب. • حاول أن تركز على الأشياء الجميلة فيمن تتعامل معه.. وتبرزها فلكل منا عيوب ومزايا.. وإن أردت التحدث عن عيوب شخص فلا تجابهه بها ولكن حاول أن تعرضها له بطريقة لبقة وغير مباشرة كأن تتحدث عنـها في إنسان آخر من خيالك.. وسيقيسها هو على نفسه وسيتجنبها معك. • حاول أن تكون متعاونا ًمع الآخرين في حدود مقدرتك.. ولكن عندما يطلب منك ذلك حتى تبتعد عن الفضول، وعليك أن تبتعد عن إعطاء الأوامر للآخرين فهو سلوك منفر. • حاول أن تقلل من المزاح.. فهو ليس مقبوًلا عند كل الناس.. وقد يكون مزاحك ثقيًلا فتفقد من خلاله من تحب.. وعليك اختيار الوقت المناسب لذلك. • حاول أن تكون واضحا ًفي تعاملك .. وابتعد عن التلون والظهور بأكثر من وجه .. فهما بلغ نجاحك فسيأتي عليك يوم وتتكشف أقنعتك .. وتصبح حينئذٍ كمن يبني بيتا ًيعلم أنـه سيهدم. • ابتعد عن التكلف بالكلام والتصرفات.. ودعك على طبيعتك مع الحرص على عدم فقدان الاتزان.. وفكر بما تقوله قبل أن تنطق به. • لا تحاول الادعاء بما ليس لديك.. فقد توضع في موقف لا تحسد عليه.. ولا تخجل من وضعك حتى لو لم يكن بمستوى وضع غيرك فهذا ليس عيبا.ً. ولكن العيب عندما تلبس ثوبا ًليس ثوبك ولا يناسبك. • اختر الأوقات المناسبة للزيارة.. ولا تكثرها.. وحاول أن تكون بدعوة.. وإن قمت بزيارة أحد فحاول أن تكون خفيفا ً لطيفا.ً. فقد يكون لدى مضيفك أعمال وواجبات يخجل أن يصرح لك بها، ووجودك يمنعه من إنجازها .فيجعلك تبدو في نظره ثقيًلا. • لا تكن لحوحا ً في طلب حاجتك..لا تحاول إحــراج من تطلب إليه قضاءها.. وحاول أن تبدي له أنك تعذره في حالة عدم تنفيذها وأنـها لن تؤثر على العلاقة بينكما. كما يجب عليك أن تحرص على تواصلك مع من قضوا حاجتك حتى لا تجعلهم يعتقدون أن مصاحبتك لهم لأجل مصلحة. • حافظ على مواعيدك مع الناس واحترمـها.. فاحترامك لها معهم.. سيكون من احترامك لهم.. وبالتالي سيبادلونك الاحترام ذاته. • ابتعد عن الثرثرة.. فهو سلوك بغيض ينفر الناس منك ويحط من قدرك لديهم. • ابتعد أيضا ًعن الغيبة فهو سيجعل من تغتاب أمامـه يأخذ انطباعًا سيئا ًعنك وأنك من هواة هذا المسلك المشين حتى وإن بدا مستحسنًا لحديثك .. وابتعد عن النميمة. عليك بأجمل الأخلاق (التواضع) فمـهما بلغت منزلتك، فإنـه يرفع من قدرك ويجعلك تبدو أكثر ثقة بنفسك .. وبالتالي سيجعل الناس يحرصون على ملازمتك وحبك التعامل مع الناس ... فن " إن السجن ليس فقط الجدران الأربع وليس الجلاد أو التعذيب،إنـه بالدرجة الأولى خوف الإنسان ورعبه، حتى قبل أن يدخل السجن، وهذا بالضبط ما يريده الجلادون وما يجعل الإنسان سجينا دائما." عبد الرحمن منيف البارحة واليوم البارحه حبك وفا شمس وشروق سويت لك قد ِمرِفِعه فوق فوق زمان لك وكًر في قلبي ولك شوق يكفي لعب ما بن عاشق ومعشوق شفيت صدري وانتهى حالي الذوق من سكرة الاحلام يا صاحبي ُفوق واليوم ما لك بالهوى أي طاري واليوم أِه��ِدّ ه وأجِلِعه ذا قراري واليوم أعلن من هواك انتحاري ِرح َدِوّ ر بدنياك شخٍص ِيماري عيش الوله ،الشوق خارج مداري لا تظن أرجع لا .. رجوعك دماري 83 ت ارا صد وإ ب كت إصدارات مشروع كلمة للترجمة احتفل المجلس الوطني للسياحة والآثار بإصدار كتاب أثار من الإمارات الذي يعد مرجعا مـهما يؤرخ لما تم اكتشافه من الآثار في كافة إمــارات الدولة بعد توثيقها باسلوب علمي وتصنيفه طبقا للحقب التاريخية التي مرت على أرض الدولة منذ آلاف السنين، ويعد كتاب الآثار أول إصدار يقدمـه المجلس للمتخصصين والخبراء والجمـهور الذي يود الاطلاع على ما تم الكشف عنـه حتى الآن في هذا المجال، ويضم الكتاب الذي صدر باللغتين العربية والانجليزية في طبعة فاخرة، حوالي 021 صحفة ملونة كافة الآثار الإماراتية مع تعريف بها تاريخيا وموقع اكتشافها ومعلومات موثقة عنـها. وقال سعادة محمد خميس المـهيري مدير عام المجلس الوطني للسياحة والآثار إن تدشين المجلس لهذا الإصدار المـهم يهدف إلى المساهمة في تحقيق الأه الاستراتيجية للمجلس المتمثلة في حماية الآثار الإماراتية والمحافظة عليها وتوثيق المكتشف منـها إضافة إلى لفت أنظار المتخصصين والجمـهور العادي على السواء بأهمية الآثار باعتبارها لسان حال التاريخ الإماراتي العريق الذي يمتد إلى آلاف السنين، مشيدا براعية ودعم معالي عبد الرحمن بن محمد العويس لهذا الإصدار. وأكد أن نسخ كتاب من آثار الإمارات العربية المتحدة التي حرص المجلس الوطني للسياحة والآثار ان تكون في طبعة فاخرة ستكون متاحة للمسؤولين المحليين والاتحاديين والمدارس والجامعات والمكتبات العامة والفنادق وسفارات الدولة بالخارج من خلال التنسيق مع وزارة الخارجية، كما يوفره المجلس للمشاركة في كافة المعرض والمؤتمرات الإقليمية والدولية التي يشارك فيها المجلس. وشدد المـهيري على أن الكتاب يعد إضافة كبيرة إلى الجهود المبذولة حاليا لتسليط الضوء على قطاع الآثار الإماراتية ، لأنـه يقدم رصدا أمينا وعلميا لعمليات البحث والتنقيب والتوثيق عن الأثار والتي بدأت منذ عام 9591 ومستمرة بجهود حثيثة حتى اليوم، لتؤكد أن أرض الإمارات زاخرة بحضارات عاشت في أزمنة غابرة وتركت بصماتها التي تتحدث عنـها هذه الآثار من العصر الحجري وحتى الآن، مؤكدا أن عمليات التوعية للمواطنين بأهمية الآثار والتي يمثل كتاب الآثار أحد حلقاتها تعد من أهم السبل للحفاظ على الآثار المكتشفة لتكون متاحة للأجيال القادمة والخبراء والدارسين . واضاف المـهيري أن المعلومات التي يوفرها الكتاب تم تجميعها من عدد كبير من المصادر العلمية الموثقة إضافة لكل ما هو متاحة من معلومات من مختلف إمارات الدولة ومتاحفها، وكذلك ما تم إصداره عبر الدوريات التاريخية والأثرية الدولية، ومن ثم تم تصنيف هذه المعلومات وفق رؤية معينة تعتمد تاريخ كل قطعة وموقع اكتشافها واهميتها التاريخية والعلمية من خلال لجنة متخصصة من كبار الأثريين، موضحا حرص المجلس الوطني للسياحة والآثار على أن يكون الأسلوب سهلا وبعيدا عن التعقيدات العلمية حتى تستفيد منـه كافة طبقات المجتمع على اختلاف ثقافاتهم، لان الهدف الرئيسي هو رفع درجة الوعي المجتمعي بالآثار. وأوضح المـهيري أن إصدار هذا المرجع الأثري احتاج إلى عمل متواصل من فريق العمل الذي ضم عددا كبيرا من المتخصصين لمدة ستة أشـهر وأشرف عليه فريق عمل متكامل شكله المجلس بالتعاون مع الهيئات الاثرية بالدولة، مؤكدا على الجهد الكبير الذي بذله فريق العمل في تجميع وتقديم المادة العلمية للكتاب بأسلوب سلس وعلمي، مشددا على أن المجلس حرص على أن يكون إخراج الكتاب متميزا من حيث الطباعة والآلوان ونوعية الورق ليليق بما يحتويه من كنوز الإمارات الأثرية، ويضمن بقاؤه لسنوات طويلة دون تلف. وقال المـهيري إن إطلاق المجلس الوطني للسياحة والآثار لكتاب من “آثار الإمارات” اثناء انعقاد الاجتماع ال21 للوكلاء المسؤولين عن الآثار والمتاحف بدول مجلس التعاون والذي عقد مؤخرا في دبي ، يعتبر خطوة في الاتجاه الصحيح لما يمثله هذا الكتاب من قيمة علمية وتاريخية موثقة عن الآثار الإماراتية تضع تجربة الإمارات أمام الخبراء المحيين والخليجيين المشاركين في الاجتماع، مؤكدا أن الكتاب لقى صدا إيجابيا من كافة الوفود المشاركة فضلا على الثناء الذي تلقاه من رؤساء الوفود الذين عبروا عن تقديرهم لما يمثله الكتاب من تجربة رائدة في مجال حفظ الآثار والتوعية بأهميتها. واشار المـهيري إلى ان كتاب الآثار يعد باكورة إنتاج المجلس الوطني للسياحة والآثار وأن هناك مشروعات مستقبلية يتم دراستها حاليا بشأن إصدار مجموعة من الدوريات والكتب التي تركز على نشر الثقافة الأثرية في المجتمع الإماراتي، مؤكدا أن صدور الكتاب باللغتين العربية والإنجليزية يهدف إلى وصول المعلومات الأثرية لجميع المقيمين على أرض الدولة كما يوفر فكرة وافية ودقيقة عن الآثار الإماراتية للوفود السياحية التى تزور الإمارات. وعن توقعاته لنجاح الكتاب في تحقيق الهدف من إصداره أكد أنـه لمس ذلك من خلال الخطابات التي وصلته من كبار المسؤولين بالدولة الذين تم إهداء الكتاب إليهم وكلها تشيد بالكتاب وتؤكد على اهميته، متمنيا ان يقوم الإعلام المحلي بدور بارز في إبراز الكتاب كبداية لتكريس الثقافة الأثرية في وجدان المجتمع، معربا عن تقديره لكل الجهود التي بذلت سواء من منتسبي المجلس الوطني للسياحة والآثار أو من الإدارات المحلية بكافة إمارات الدولة ليخرج الكتاب بالصورة التي هو عليها. المجلس الوطني يدشن أول مرجع شامل عن آثار الإمارات المـهيري: نـهدف لتكريس الثقافة الأثرية بين جميع فئات المجتمع أصدر مشروع “كلمة” للترجمة التابع لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث كتابا جديدا ًبعنوان “جماليات الفيلم” للمؤلفين: جاك أمون، وآلان برغالا، وميشال ماري، ومارك فيرني، وقام بنقل الكتاب للعربية د.ماهر تريمش. يقدم هذا الكتاب الحصيلة النظرية لأهم المقاربات والنظريات السينمائية التي يتناولها عرضا ً ونقدا،ً ويسعى في جميعها إلى تبسيط أهم مراحل صناعة الفيلم بدءا ًباللقطة مرورا ًبالمشـهد إلى المقطع والتركيب والمجال والإطار فيظهر اختلافاتها في الأمر وتبعات تلك الاختلافات على الإنتاج السينمائي فنيا ًوسوسيولوجيا.ً كما يسعى الكتاب إلى تناول ظاهرة الفيلم من زوايا مختلفة تشكل معا ًالفيلم السينمائي: التمثل الصوتي والبصري للصورة السينمائية، والتركيب باعتباره لغة للفيلم، وإشكالية السرد واللاسرد في السينما وعلاقته بالحكاية والحكائية والرواية، ومنـه يخلص إلى بناء اللغة السينمائية خلافا ًللغات الأخرى، كما يقدم الكتاب تحليًلا عميقا ً لعلاقة الفيلم بالمشاهد من خلال ضروب العلاقة التي تربطه بالصورة المرئية سواء كانت علاقة ارتسام بالواقعية أو وهم أو تماهٍ، وهي المسألة التي تجعل من السؤال في السينما وعنـها أمرا ًراهنا ًعلى الدوام. قام بتأليف الكتاب أربعة مؤلفين مميزين: *جاك أومون: بدأ حياته في مجال السينما مـهندسا ًفي مؤسسة الإذاعة والتلفزة الفرنسية، حيث قام خلال تلك الفترة بإخراج بعض الأفلام التجريبية والصناعية، وهو مدرس بالجامعات الفرنسية منذ أواســط السبعينيات، ومحاضر بجامعات بركلي ولشبونة وماديسون، تخصص في العلاقة بين السينما والتجسيم ومن ثم في إدراك الصور السينمائية مقارنة بالفنون الأخرى البصرية، له كتابات عديدة في بيوغرافيات مختلفة - وخاصة أيزنشتاين – وتحاليل كثيرة للأفلام.. من أهم مؤلفاته: “العين الأبدية” و”تحليل الأفلام”، يعمل حاليا ًأستاذا ًبجامعة باريس ومعهد الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية ومديرا ًلمعهد تاريخ السينما. *آلان برغالا: أبرز النقاد الفرنسيين عمل أستاذا ًبجامعة باريس ورئيس تحرير كراسات السينما، تخصص بدراسة السينمائي الشـهير جان لوك غودار حيث ألف كتبا ًودراسات عديدة حوله، كما ألف كتبا ًتعليمية عن السينما للناشئة، أهم كتاباته في السينما: “فرضية السينما: كتيب لتفسير السينما في المدرسة”، و”كراسات السينما”. *ميشال ماري: أستاذ بجامعة باريس، ترأس الجمعية الفرنسية للبحوث التاريخية في السينما، اختص بتاريخ السينما وله في ذلك مؤلفات عديدة أهمـها: “الموجة الجديدة”، و”السينما الصامتة عن كراسات السينما” ، كما نشر مقالات عديدة في تحليل الأفلام. *مارك فيرني: أستاذ الدراسات السينمائية بجامعة “دنيس ديــدرو” ومستشار لدى المعهد القومي للسينما في فرنسا، له مساهمات كثيرة في مؤلفات جماعية حول السينما وصورها والأرشيف السينمائي، عرف بكتابه الأشـهر “صور الغياب”. مترجم الكتاب د.ماهر تريمش أستاذ محاضر في علم الاجتماع بالجامعة التونسية، يشغل منذ سنوات رئاسة قسم علم الاجتماع بجامعة تونس المنار، ثم اشتغل بالهيئات التنفيذية للجمعية العربية والجمعية التونسية لعلم الاجتماع، تخصص في علم اجتماع المعرفة والثقافة، وله كتابات عن الخطاب السوسيولوجي، منـها “النسق ذاتي الإنشاء: دراسة في نظرية بيار بوردو”، وترجمات وكتب ومقالات منشورة كثيرة. عرض ونقد للمقاربات والنظريات السينمائية ”جماليات الفيلم”.. كتاب يترجم أهم مراحل صناعة الفيلم سلسلة من الإصدارات المحلية نعرضها ونستعرضها كمدخل لعالم تتزاحم بـه الكلمات وتحلق فيه المعاني .. عالم الــ كلمة.. 9351 أبريل 1102 - العدد 86 حاكم عجمان وولي عهده يتسلمان نسختين من كتاب “السفن في التراث الإماراتي “ إصدارات اليونسكو الى اللغة العربيّة توزع بواسطة يمكن الحصول على الصحيفة في كافة المكتبات في الإم�����ارات والج��م��ع��ي��ات ون��ق��اط ب��ي��ع الصحف والمج���ات ومح��ط��ات: أدن���وك وإي��ب��ك��ووإي��ن��وك كما تتوفر في المكتب الرئيسي للصحيفة بأبوظبي قسم التسويق والإعلان 1119544 2 179 + توزع بواسطة للاشتراك ولملاحظاتكم على التوزيع يرجى الاتصال على: من داخل الإمارات 0222008 من خارج الإمارات 0005414 2 179+ يمكن الحصول على الصحيفة في كافة المكتبات في الإم��ارات والجمعيات ونقاط بيع الصحف والمجلات وم��ح��ط��ات: أدن���وك وإي��ب��ك��ووإي��ن��وك كما تتوفر في المكتب الرئيسي للصحيفة بأبوظبي مسـعــد الـنــجــار بـــســـمـــة صـــاح مـريــم النعـيمي عفـــراء السويدي سيـــف الـكــعبي عبدالله الـســـبب أمـــل الـــمـهيري ح ــــن ــــان الــــمــــري علياء الشامسي المكتب الرئيسي: 7770644 2 179 +خميـس الحفيتي فاكس: 1199644 2 179 + ص.ب : 777031 أبوظبي - إ.ع.م بريد إلكتروني: ea.leelamah@leelamah رئيس مجلس الإدارة رئيس التحرير خالد العيسى مدير التحرير محمد المبارك نائب مدير التحرير هنادي المنصوري قسم التسويق والإعلان 1119544 2 179 + أسبوعية تعنى بالثقافة والأدب الشعبي والفنون «مؤقتا نصف شـهـرية» أسرة التحرير العناوين والإشتراكات الإخراج الفني: محمد عودة رســــومـــــــات: عادل حاجب حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة هماليل للإعلام 1102 تسلم صاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان النسخة الأولى من كتاب “ السفن في التراث الاماراتي “ والتي قدمـها لسموه مؤلفه أحمد إبراهيم الغملاسي رئيس مكتب سمو ولي عهد عجمان.. فيما تسلم سمو الشيخ عمار بن حميد النعيمي ولي عهد عجمان نسخة من الكتاب. وقامت دائرة الثقافة والإعلام في عجمان بطباعة وإصدار الكتاب الذي سيتم توزيعه خلال فعالية “ أيامنا التراثية “ التي تنظمـها الدائرة في الفترة من 81 إلى 02 أبريل الجاري بمناسبة الاحتفال باليوم العالمي للتراث. وتسلم الشيخ أحمد بن حميد النعيمي ممثل الحاكم للشؤون المالية والإداري ــة والشيخ عبدالعزيز بن حميد النعيمي رئيس دائرة الثقافة والإعــلام والشيخ راشد بن حميد النعيمي رئيس دائرة البلدية والتخطيط .. نسخة أخرى من الكتاب بحضور فيصل النعيمي نائب مدير عام دائرة الثقافة والإعلام في عجمان. وأشــاد صاحب السمو حاكم عجمان بجهود المؤلف للوصول إلى المعلومات حول صناعة السفن في الدولة وتقديم المعلومة الصحيحة عن التراث الإماراتي ليطلع عليها الشباب ليتعرفوا على ماضي آبائهم وأجدادهم وكيف كانوا يعيشون والصعاب التي واجههوا لتوفير حياة كريمة وخاصة في مجال صناعة السفن والتي كانت الوسيلة الوحيدة للتنقل ونقل السلع والصيد ورحلة الغوص .. مؤكدا أن الشباب هم ثروة الوطن وصناع مستقبله . من جهته أكد الشيخ عبد العزيز بن حميد النعيمي حرص الدائرة على دعم كتاب ومفكري الإمارة واستمرار التواصل الفكري معهم من خلال أعمالهم والحرص على دعم الكتاب المحلي الذي يعود بالنفع على المجتمع بشكل عام بوصفه منطقا متحضرا تمارسه المجتمعات المتقدمة من خلال تقديم مبدعيها للعالم باعتبارهم النبض الحقيقي لمجتمعاتهم الحية. وقال إن تراث الشعوب يشكل الإطار التاريخي الذي تنطلق منـه حضارة أي شعب وعلى الرغم من النـهضة الحضارية التي شـهدتها الدولة في مختلف الميادين الحياتية إلا أن اهتمامـها بالتراث لم يغب عن نـهضتها. ونبه إلى ضرورة الاهتمام بحملة التراث الذين يحفظون لنا التراث ويروونـه باعتبارهم مرجعا مـهما .. مشيرا إلى أن الآباء والأجداد اعتمدوا على صناعة الشباك ومعدات صيد الأسماك والغوص بحثا عن اللؤلؤ وفي هذا السياق تميز تراث الدولة بالأهازيج والأناشيد التي كان يرددها الصيادون خلال رحلاتهم البحرية الشعبية وهي جوانب يوثقها كتاب “السفن في التراث الإماراتي”. من جانبه قال فيصل النعيمي إن الدائرة وضعت ضمن خططها طباعة عدد من الكتب المعنية بالتراث المحلي والترويج لها في مختلف المحافل الداخلية والخارجية لإبراز الوجه الحضاري لإمارة عجمان خاصة والدولة عامة .. مؤكدا أهمية دور البحث الميداني واللقاءات مع الرواة لسرد تاريخ وتراث الدولة. وأضاف أن الكتاب يقع في /412/ صفحة وتناول من خلاله الدور المـهم الذي لعبته السفن في التأثير على المجتمع وتنوع التراث الإماراتي .. لافتا إلى أن الكتاب عرض أنواع السفن واهتم بصناعها وألقى الضوء على العديد منـها . وأشار إلى أن الكاتب تناول أنواع الأخشاب المستخدمة في بناء السفن وأهم مصادره وأشـهر السفن وملاكها ومراحل الغوص والبحث عن اللؤلؤ وعلم الرياح وتأثير السفن في نشوء الأمثال الشعبية والأهازيج والطب الشعبي بالإضافة إلى صور لبطولات عجمان في التجديف. من ناحيته قال أحمد إبراهيم الغملاسي مؤلف الكتاب إن فكرة هذا الكتاب الذي أشرف على تحريره أسامة عبد المقصود لم تكن وليدة الصدفة وإنما جاءت من علاقته الوطيدة مع البحر والبحارة منذ الطفولة حيث كان والده واحدا من النوخذة المشـهورين في الدولة مما أتاح له التعامل مع البحر عن قرب .. مشيرا إلى حرصه الشديد على تقصي المعلومات من الرواة لتدوينـها واعتمادها في الكتاب. وأوضح أن الكتاب تناول تأثير السفن على الحياة اليومية للمواطن الإماراتي بشكل خاص وما نتج عن هذه العلاقة من صناعة للسفن واكتشاف البحث عن اللؤلؤ وفتح أبــواب رزق متعددة من خلال الصناعات المكملة للبحارة والتي شاعت في تلك المرحلة. وأضــاف أن الكتاب رصد ظهور ملكة نظم الشعر والأهازيج المحلية التى مازالت تحفظ عن ظهر قلب عند الكثيرين من البحارة والعاملين بمجال صناعة السفن والتي لعبت دورا مـهما في تلاحم الثقافات وتناقل الخبرات في الطب الشعبي والألعاب التى كانت تمارس على الشواطىء في وقت الظهيرة .. منوها بأن الكتاب يؤرخ دور إمارة عجمان في وضع أول بذرة لرياضة التجديف. ترجمت هيئة أبوظبي للثقافة والتراث عددا ًمن إصدارات اليونسكو إلى اللغة العربية في إطار تعاونـها الاستراتيجي مع منظمة اليونسكو لتعزيز مسيرة التعاون بين دولة الإمارات والمنظمة لخدمة الثقافة الإنسانية عامة والتراث الإنساني على وجه الخصوص والإسهام في إنجاز المشاريع المشتركة. وأوضح سعادة محمد خلف المزروعي مستشار الثقافة والتراث بديوان سمو ولي عهد أبوظبي مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث بأن ترجمة عدد من هذه الإصــدارات يسهم في إطلاع شريحة واسعة من المـهتمين والمتخصصين بالتراث على الإنجازات التي تحققها اليونسكو في مجال رعاية الثقافة الإنسانيّة والتراث الثقافي كعنصر بارز فيها إضافة للتعريف بثقافات الشعوب الأخرى وموروثها الشعبي بشتى صوره وأشكاله إذ تشكل هذه الإصدارات المترجمة نافذة جديدة تطل من خلالها اليونسكو على قرائها في العالم العربي بلغتهم وثقافتهم الأساسيّة. من جانبه أشار الدكتور ناصر علي الحميري مدير إدارة التراث المعنوي إلى أن تفعيل التواصل مع اليونسكو وتعزيز الإنجازات التي حققتها الهيئة في هذا المجال يتطلب فهم طريقة عملها وأساليب ترويجها للتراث الإنساني وخططها الحاليّة والمستقبليّة في تعريف دول العالم بثقافاتها وتراثها حتى يمكن الاستعانة بها كقناة مؤثرة في تعريف العالم بثقافة دولة الإمارات العربيّة المتحدة. واوضح إن الهيئة قامت ايضا بترجمة إصدارات اليونسكو الصادرة باللغتين الإنجليزيّة والفرنسية ومنـها تلك المتعلقة بالتراث الثقافي غير المادي والنصوص الأساسيّة لاتفاقيّة عام 3002 لصون التراث الثقافي غير المادي بالاضافة الى الإصدار المتعلق بقائمة التراث الثقافي غير المادي الى جانب ترجمة الإصدار الخاص بالقائمة التمثيليّة للتراث الثقافي غير المادي لعام 9002 وإصدار سجل أفضل الممارسات في مجال الصون سنة 9002 الى جانب ترجمة إصدارات متنوعة أخرى لقسم التراث الثقافي غير المادي.
[Issue No. 68 - [PDF Document] موضوعات جابر بن هيام]
نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Mon, 30 Jul 2018 23:28:00 +0000